Куль­ту­ра может быть ин­тер­пре­ти­ро­ва­на как слож­но­ор­га­ни­зо­ван­ная си­сте­ма над­био­ло­ги­че­ских про­грамм че­ло­ве­че­ской жиз­не­де­я­тель­но­сти (де­я­тель­но­сти, по­ве­де­ния и об­ще­ния людей). Эти про­грам­мы пред­став­ле­ны мно­го­об­ра­зи­ем зна­ний, пред­пи­са­ний, норм, на­вы­ков, иде­а­лов, об­раз­цов де­я­тель­но­сти и по­ве­де­ния, идей, ве­ро­ва­ний, целей, цен­ност­ных ори­ен­та­ций и так далее. В своей со­во­куп­но­сти и ис­то­ри­че­ской ди­на­ми­ке они об­ра­зу­ют на­кап­ли­ва­е­мый и по­сто­ян­но раз­ви­ва­ю­щий­ся со­ци­аль­ный опыт.

Таким об­ра­зом, на­ря­ду с ге­не­ти­че­ским кодом, ко­то­рый за­креп­ля­ет и пе­ре­даёт от по­ко­ле­ния к по­ко­ле­нию био­ло­ги­че­ские про­грам­мы, у че­ло­ве­ка су­ще­ству­ет еще одна ко­ди­ру­ю­щая си­сте­ма, пе­ре­да­ю­щая от че­ло­ве­ка к че­ло­ве­ку, от по­ко­ле­ния к по­ко­ле­нию над­био­ло­ги­че­ские про­грам­мы, ре­гу­ли­ру­ю­щие со­ци­аль­ную жизнь.

Этот слож­ный раз­ви­ва­ю­щий­ся мас­сив ре­гу­ля­то­ров че­ло­ве­че­ской жиз­не­де­я­тель­но­сти си­стем­но ор­га­ни­зо­ван, и есть ос­но­ва­ния, обес­пе­чи­ва­ю­щие его си­стем­ную це­лост­ность. Та­ки­ми ос­но­ва­ни­я­ми вы­сту­па­ют фун­да­мен­таль­ные жиз­нен­ные смыс­лы и цен­но­сти. Их обо­зна­ча­ют по-раз­но­му, на­зы­ва­ют кон­цеп­та­ми, ка­те­го­ри­я­ми куль­ту­ры, уни­вер­са­ли­я­ми куль­ту­ры. К ним от­но­сят­ся фун­да­мен­таль­ные ба­зис­ные цен­но­сти и жиз­нен­ные смыс­лы, со­став­ля­ю­щие со­дер­жа­ние ка­те­го­рий «че­ло­век», «при­ро­да», «про­стран­ство», «время», «лич­ность», «де­я­тель­ность», «сво­бо­да», «спра­вед­ли­вость», «ис­ти­на», «кра­со­та», и так далее.

Че­ло­век усва­и­ва­ет их в про­цес­се вос­пи­та­ния и со­ци­а­ли­за­ции, через об­раз­цы по­ве­де­ния и де­я­тель­но­сти, через вклю­че­ние в раз­ные виды де­я­тель­но­сти, через язык, через транс­ли­ру­е­мые в куль­ту­ре зна­ния, ко­то­рые он при­об­ре­та­ет. Часто он не осо­зна­ет всего со­дер­жа­ния этих ка­те­го­рий, хотя и по­ни­ма­ет и пе­ре­жи­ва­ет их. Он имеет о них не­яв­ное зна­ние. Если спро­сить че­ло­ве­ка, не за­ни­ма­ю­ще­го­ся фи­ло­со­фи­ей, на уров­не его обы­ден­но­го со­зна­ния, что такое спра­вед­ли­вость, то, опи­ра­ясь на кон­крет­ные при­ме­ры, он по­ка­жет, что есть спра­вед­ли­вые и не­спра­вед­ли­вые по­ступ­ки, но не смо­жет дать обоб­ща­ю­ще­го опре­де­ле­ния спра­вед­ли­во­сти.