Зна­ние  — это все­гда зна­ние че­ло­ве­ка в от­ли­чие от ин­фор­ма­ции как «обез­ли­чен­ной формы». Че­ло­век, осо­зна­вая воз­мож­ные, в том числе цен­ност­ные и дру­гие свои по­зи­ции, сам вы­ра­ба­ты­ва­ет прин­ци­пы и усло­вия до­сти­же­ния зна­ния, ко­то­рое он по­лу­ча­ет с по­мо­щью раз­ра­бо­тан­ных им языка, приёмов и ме­то­дов обос­но­ва­ния и про­вер­ки, в том числе ис­клю­ча­ю­щих его соб­ствен­ное вли­я­ние на про­цесс по­зна­ния. Но это не озна­ча­ет, что про­бле­ма по­зна­ния сво­дит­ся к дей­ствию не­ко­е­го «нор­ма­тив­но­го ра­зу­ма», бо­рю­ще­го­ся с од­ни­ми приёмами, ме­то­да­ми и при­ни­ма­ю­ще­го дру­гие. По­зна­ва­тель­ная си­ту­а­ция, как из­вест­но, го­раз­до слож­нее. Про­бле­ма слож­но­сти по­зна­ния  — это фун­да­мен­таль­ный во­прос для науки и об­ра­зо­ва­ния, по­сколь­ку он ка­са­ет­ся нашей спо­соб­но­сти ор­га­ни­зо­вы­вать зна­ния, пред­став­ляя их в опре­делённой форме.

Оче­вид­но, что по­зна­ние, в том числе на­уч­ное, все­гда со­про­вож­да­ет­ся бо­га­тым на­бо­ром приёмов и ме­то­дов, в ко­то­рых при­сут­ству­ют сам субъ­ект и его по­все­днев­ная прак­ти­ка, лич­ный опыт и здра­вый смысл. Тех­ни­за­ция и ма­те­ма­ти­за­ция зна­ния, внед­ре­ние элек­трон­ной тех­ни­ки и Ин­тер­не­та уско­ря­ют ре­ше­ние ряда на­уч­ных про­блем и при­вно­сят из­ме­не­ния в об­ра­зо­ва­ние. При всём этом в эпоху «об­ще­ства зна­ния» «че­ло­век по­зна­ю­щий» ока­зы­ва­ет­ся на пер­вом плане: его ин­ту­и­ция, лич­ное зна­ние, в том числе не­яв­ное, лич­ный опыт и та­лант за­но­во осмыс­ли­ва­ют­ся как ис­точ­ник ре­ше­ния на­уч­ных про­блем. Оче­вид­но, что по-преж­не­му ра­ци­о­наль­ность раз­ви­ва­ет­ся не толь­ко через со­вер­шен­ство­ва­ние и обо­га­ще­ние тех­ни­че­ских спо­со­бов по­лу­че­ния зна­ния, но и через такие пути, как раз­ви­тие и не­по­сред­ствен­ное ис­поль­зо­ва­ние осо­бен­но­стей по­зна­ния и воз­мож­но­стей са­мо­го че­ло­ве­ка.

Вли­я­ет на услож­не­ние по­ни­ма­ния по­зна­ния и воз­ник­но­ве­ние «вто­рой ре­аль­но­сти», сим­во­ли­че­ской, вир­ту­аль­ной. Она за­ме­ща­ет саму дей­стви­тель­ность и выдаёт себя за неё.