B наше время не­труд­но впасть в ошиб­ку, отож­деств­ляя по­зна­ние во­об­ще с по­зна­ни­ем толь­ко на­уч­ным (или даже с тем, что при­ня­то счи­тать на­уч­ным) и от­бра­сы­вая все осталь­ные виды зна­ния или рас­смат­ри­вая их лишь в той мере, в ко­то­рой они могут быть упо­доб­ле­ны на­уч­но­му зна­нию. Это объ­яс­ня­ет­ся со­вре­мен­ной свое­об­раз­ной об­ще­ствен­ной ат­мо­сфе­рой, куль­том науки, при­су­щим со­вре­мен­но­му об­ще­ству и су­ще­ству­ю­щим не­взи­рая на воз­рас­та­ю­щую кри­ти­ку из­дер­жек на­уч­но-тех­ни­че­ско­го про­грес­са и даже па­рал­лель­но с ней. Раз­ви­тие наук не про­сто от­кры­ло мно­же­ство фак­тов, свойств, за­ко­нов, уста­но­ви­ло мно­же­ство истин  — вы­ра­бо­тал­ся спе­ци­фи­че­ский тип мыш­ле­ния. Но сме­ши­вать зна­ние во­об­ще с его на­уч­ной фор­мой  — глу­бо­кое за­блуж­де­ние. В по­все­днев­ной жизни не все про­бле­мы, вста­ю­щие перед че­ло­ве­ком и об­ще­ством, тре­бу­ют не­пре­мен­но­го об­ра­ще­ния к науке: книга жизни от­кры­та не толь­ко гла­зам учёного, она от­кры­та всем, кто спо­со­бен вос­при­ни­мать вещи, чув­ство­вать и ду­мать.

Если ис­хо­дить из того, что ос­но­вой вся­ко­го зна­ния яв­ля­ет­ся опыт в самом ши­ро­ком смыс­ле слова, то виды че­ло­ве­че­ско­го зна­ния раз­ли­ча­ют в первую оче­редь по­то­му, на опыте ка­ко­го ха­рак­те­ра они ос­но­ва­ны.

Имеет смысл раз­гра­ни­чить «пас­сив­ное» зна­ние чи­та­те­ля ху­до­же­ствен­но­го про­из­ве­де­ния или сту­ден­та, за­пи­сы­ва­ю­ще­го лек­цию, от зна­ния ав­тор­ско­го, зна­ния твор­ца  — будь то учёный, ху­дож­ник или ре­ли­ги­оз­ный по­движ­ник (хотя и в пер­вом слу­чае не ис­ключён эле­мент твор­че­ства; го­во­рят, что ге­ни­аль­но­му пи­са­те­лю нужен и ге­ни­аль­ный чи­та­тель). «Ав­тор­ское» зна­ние наи­бо­лее ярко раз­ли­ча­ет­ся по типу, пре­жде всего по ха­рак­те­ру лич­ной склон­но­сти... Впро­чем, для вы­да­ю­щих­ся твор­че­ских лич­но­стей ха­рак­тер­на и гар­мо­ния по­зна­ва­тель­ных спо­соб­но­стей.

Жи­тей­ское по­зна­ние и зна­ние ос­но­вы­ва­ет­ся пре­жде всего на на­блю­де­нии и сме­кал­ке, оно носит эм­пи­ри­че­ский ха­рак­тер и лучше со­гла­со­вы­ва­ет­ся с об­ще­при­знан­ным жиз­нен­ным опы­том, чем с аб­стракт­ны­ми на­уч­ны­ми по­стро­е­ни­я­ми.

Зна­чи­мость жи­тей­ско­го зна­ния в ка­че­стве пред­ше­ствен­ни­ка иных форм зна­ния не сле­ду­ет пре­умень­шать: здра­вый смысл ока­зы­ва­ет­ся не­ред­ко тонь­ше и про­ни­ца­тель­нее, чем ум иного учёного... Ба­зи­ру­ю­ще­е­ся на здра­вом смыс­ле и обы­ден­ном со­зна­нии, такое зна­ние яв­ля­ет­ся важ­ной ори­ен­ти­ро­воч­ной ос­но­вой по­все­днев­но­го по­ве­де­ния людей, их вза­и­мо­от­но­ше­ний между собой и с при­ро­дой. Здесь его общая точка с на­у­кой. Эта форма зна­ния раз­ви­ва­ет­ся и обо­га­ща­ет­ся по мере про­грес­са на­уч­но­го и ху­до­же­ствен­но­го по­зна­ния; она тесно свя­за­на с «язы­ком» че­ло­ве­че­ской

куль­ту­ры в целом, ко­то­рая скла­ды­ва­ет­ся на ос­но­ве серьёзной тео­ре­ти­че­ской ра­бо­ты в про­цес­се все­мир­но-ис­то­ри­че­ско­го че­ло­ве­че­ско­го раз­ви­тия. Как пра­ви­ло, жи­тей­ские зна­ния сво­дят­ся к кон­ста­та­ции фак­тов и их опи­са­нию.