При­ве­де­ны при­ме­ры во­про­сов и ил­лю­стри­ру­ю­щие их от­ве­ты, до­пу­стим.

1.  Во­прос о смыс­ле жизни (на­при­мер, в хри­сти­ан­стве  — по­сти­же­ние бо­же­ствен­ной ис­ти­ны, об­ре­те­ние веч­но­го бла­жен­ства на не­бе­сах).

2.  Во­прос о про­ис­хож­де­нии че­ло­ве­ка и жизни (на­при­мер, хри­сти­а­не при­зна­ют со­тво­ре­ние мира богом, со­тво­ре­ние пер­во­го че­ло­ве­ка богом).

3.  Во­прос о ко­неч­но­сти зем­но­го пути че­ло­ве­ка (на­при­мер, в буд­диз­ме при­зна­ет­ся идея пе­ре­рож­де­ний).

Могут быть при­ве­де­ны и иные вер­ные при­ме­ры.

1.  Сфор­му­ли­ро­ва­на по­зи­ция вы­пуск­ни­ка, на­при­мер: со­гла­сие или не­со­гла­сие с точ­кой зре­ния ав­то­ра.

2.  При­ве­де­ны ар­гу­мен­ты.

При со­гла­сии с точ­кой зре­ния ав­то­ра, что угне­тен­ные мень­шин­ства тя­го­те­ют не к офи­ци­аль­ным го­су­дар­ствен­ным ре­ли­ги­ям, а к не­тра­ди­ци­он­ным уче­ни­ям.

1.  Хри­сти­ан­ство воз­ник­ло как ре­ли­гия рабов, угне­тен­ных, ре­ли­гия, за­щи­ща­ю­щая права обез­до­лен­ных и не­счаст­ных, «бла­жен­ны нищие духом, ибо есть Цар­ство Не­бес­ное».

2.  Про­те­стан­тизм, лю­те­ран­ство воз­ник­ли как про­тест про­тив тра­ди­ци­он­ной церк­ви, как ре­ли­гия раз­ви­ва­ю­ще­го­ся клас­са.

3.  В сред­ние века мно­гие ереси (аль­би­гой­цы, стри­голь­ни­ки, бо­го­милы) объ­еди­ня­ли бор­цов за сво­бо­до­мыс­лие.

4.  Рас­коль­ни­ки в Рос­сии пред­став­ля­ли собой дви­же­ние со­ци­аль­но­го про­те­ста про­тив кре­пост­но­го права, угне­те­ния.

При не­со­гла­сии с точ­кой зре­ния ав­то­ра, что угне­тен­ные тя­го­те­ют к не­офи­ци­аль­ным го­су­дар­ствен­ным ре­ли­ги­ям, не­тра­ди­ци­он­ным уче­ни­ям.

1.  В хри­сти­ан­ские об­щи­ны стали всту­пать мно­гие пред­ста­ви­те­ли рим­ской знати, разо­ча­ро­вав­ши­е­ся в тра­ди­ци­он­ной рим­ской ре­ли­гии и ста­рых богах, элита Рима ока­за­лась очень вос­при­им­чи­ва ко мно­гим куль­там, при­шед­шим с Во­сто­ка.

2.  В сред­ние века мно­гие ереси (на­при­мер, аль­би­гой­ская на юге Фран­ции) при­вле­ка­ли пред­ста­ви­те­лей знати, вы­сту­па­ю­щей за рас­ши­ре­ние своих прав и при­ви­ле­гий.

3.  В со­вре­мен­ном мире мно­гие пред­ста­ви­те­ли эко­но­ми­че­ской, куль­тур­ной элиты скло­ня­ют­ся к не­тра­ди­ци­он­ным ре­ли­ги­ям, на­при­мер, криш­на­из­му, ре­ли­гии Бхаи и так далее.

4.  Ересь «жи­дов­ству­ю­щих» в XV веке по­лу­чи­ла рас­про­стра­не­ние бла­го­да­ря под­держ­ке бли­жай­ше­го окру­же­ния Ивана III (на­след­ник, его мать и дру­гие).

Могут быть при­ве­де­ны дру­гие ар­гу­мен­ты.

1)  При­ве­де­ны ав­тор­ские ха­рак­те­ри­сти­ки роли ре­ли­гии, до­пу­стим:

— ре­ли­гия внес­ла огром­ный вклад в со­зда­ние устой­чи­вых нрав­ствен­ных кри­те­ри­ев, опре­де­ля­ю­щих че­ло­ве­че­скую куль­ту­ру;

— ре­ли­гия всту­па­ет в осо­бен­но до­ве­ри­тель­ный кон­такт с ду­хов­ным миром че­ло­ве­ка;

— ре­ли­гия по­мо­га­ет че­ло­ве­ку ре­шать веч­ные про­бле­мы добра и зла, су­ще­ство­ва­ние за­гроб­но­го мира, ко­неч­но­сти, бес­ко­неч­но­сти че­ло­ве­че­ско­го бытия.

2)  Объ­яс­нен смысл по­ня­тия, на­при­мер:

— ре­ли­гия  — форма ду­хов­ной куль­ту­ры, в ос­но­ве ко­то­рой лежит вера в су­ще­ство­ва­ние выс­ших сил, ор­га­ни­зо­ван­ное по­кло­не­ние им, сле­до­ва­ние спе­ци­фи­че­ским нор­мам по­ве­де­ния.

Ре­ли­гия  — форма ду­хов­ной куль­ту­ры, в ос­но­ве ко­то­рой лежит вера в су­ще­ство­ва­ние выс­ших сил, ор­га­ни­зо­ван­ное по­кло­не­ние им, сле­до­ва­ние спе­ци­фи­че­ским нор­мам по­ве­де­ния.