СДАМ ГИА






Каталог заданий. Человек и общество
Пройти тестирование по этим заданиям
Вернуться к каталогу заданий
Версия для печати и копирования в MS Word
1

 

Что, по мысли ав­то­ра, вы­де­ля­ет ре­во­лю­цию из дру­гих со­ци­аль­ных дви­же­ний?

За­да­ние 21 № 251

Про­чи­тай­те текст и вы­пол­ни­те за­да­ния С1-С4.

 

Образ ре­во­лю­ции

Наи­бо­лее рас­про­стра­нен­ный образ ре­во­лю­ции... имеет не­сколь­ко ос­нов­ных со­став­ля­ю­щих: на­си­лие, но­виз­ну и все­общ­ность пе­ре­мен. Эти при­зна­ки при­ме­ня­ют­ся в рав­ной, сте­пе­ни к ре­во­лю­ци­он­но­му про­цес­су, к его при­чи­нам и след­стви­ям.

 

Ре­во­лю­ция ха­рак­те­ри­зу­ет­ся как самый ин­тен­сив­ный, на­силь­ствен­ный и осо­знан­ный про­цесс из всех со­ци­аль­ных дви­же­ний. В ней видят пре­дель­ное вы­ра­же­ние сво­бод­ной воли и глу­бо­ких чувств, про­яв­ле­ние не­за­у­ряд­ных ор­га­ни­за­ци­он­ных спо­соб­но­стей и вы­со­кой идео­ло­гии со­ци­аль­но­го про­те­ста...

 

При­ня­то счи­тать, что пред­по­сыл­ка­ми ре­во­лю­ций ста­но­вят­ся фун­да­мен­таль­ные со­ци­аль­ные ано­ма­лии или во­пи­ю­щие про­яв­ле­ния не­спра­вед­ли­во­сти, со­еди­не­ние борь­бы между эли­та­ми с более глу­бо­ки­ми со­ци­аль­ны­ми фак­то­ра­ми, по­доб­ны­ми клас­со­вой борь­бе, во­вле­че­ние в со­ци­аль­ное дви­же­ние круп­ных об­щест-вен­ных групп и их по­ли­ти­че­ская ор­га­ни­за­ция.

 

Ре­зуль­та­ты ре­во­лю­ции пред­став­ля­ют­ся мно­го­сто­рон­ни­ми. Во-пер­вых, это на­силь­ствен­ное из­ме­не­ние су­ще­ству­ю­ще­го по­ли­ти­че­ско­го ре­жи­ма... Во-вто­рых, за­ме­на не­спо­соб­ной пра­вя­щей элиты или пра­вя­ще­го клас­са дру­ги­ми.

 

В-тре­тьих, да­ле­ко иду­щие из­ме­не­ния во всех ин­сти­ту­ци­о­наль­ных сфе­рах, в первую оче­редь в эко­но­ми­ке и клас­со­вых от­но­ше­ни­ях, — из­ме­не­ния, ко­то­рые на­прав­ле­ны на мо­дер­ни­за­цию боль­шин­ства ас­пек­тов со­ци­аль­ной жизни, на эко­но­ми­че­ское раз­ви­тие и ин­ду­стри­а­ли­за­цию, цен­тра­ли­за­цию и рас­ши­ре­ние круга участ­ву­ю­щих в по­ли­ти­че­ском про­цес­се. В-чет­вер­тых, ра­ди­каль­ный раз­рыв с про­шлым... Счи­таю, в-пятых, что ре­во­лю­ции осу­ществ­ля­ют не толь­ко ин­сти­ту­ци­о­наль­ные и ор­га­ни­за­ци­он­ные пре­об­ра­зо­ва­ния, но и вно­сят из­ме­не­ния в нрав­ствен­ность и вос­пи­та­ние.

 

Ш. Эй­зен­штадт

2

 

На­зо­ви­те любые че­ты­ре фак­то­ра ор­га­ни­че­ско­го раз­ви­тия че­ло­ве­ка, вы­де­лен­ные ав­то­ром.

За­да­ние 21 № 325

Про­чи­тай­те текст и вы­пол­ни­те за­да­ния С1—С4.

На темпы роста и со­зре­ва­ния ока­зы­ва­ют вли­я­ние образ жизнй фор­ми­ру­ю­ще­го­ся че­ло­ве­ка, спо­со­бы де­я­тель­но­сти — иг­ро­вой, спор­тив­ной, учеб­ной, — тру­до­вое и об­ще­ствен­ное по­ве­де­ние, ги­ги­е­ни­че­ские усло­вия ре­жи­ма жизни, пи­та­ния, сна и бодр­ство­ва­ния, тесно свя­зан­ные со ста­ту­сом лич­но­сти, на­ли­чие или от­сут­ствие стрес­со­ров, глав­ней­ши­ми из ко­то­рых яв­ля­ют­ся кон­фликт­ные си­ту­а­ции и т. д. Все эти фак­то­ры имеют зна­че­ние не толь­ко сами по себе как мо­мен­ты ста­нов­ле­ния лич­но­сти субъ­ек­та, но и как силы, воз­дей­ству­ю­щие на ор­га­ни­че­ское раз­ви­тие че­ло­ве­ка в опре­де­лен­ные мо­мен­ты его он­то­ге­не­за. В ка­че­стве де­тер­ми­нан­тов этого раз­ви­тия они иг­ра­ют роль сти­му­ля­то­ров (спо­соб­ству­ю­щих про­цес­сам роста и со­зре­ва­ния) или, на­о­бо­рот, стрес­со­ров и де­прес­со­ров (за­дер­жи­ва­ю­щих, даже из­вра­ща­ю­щих эти про­цес­сы), а в ряде слу­ча­ев — ка­та­ли­за­то­ров (уско­ря­ю­щих дей­ствие дру­гих фак­то­ров, в том числе и фи­зи­ко-хи­ми­че­ских, на эти про­цес­сы) <...>

 

Весь­ма важ­ным на­прав­ле­ни­ем вли­я­ния жиз­нен­но­го пути (био­гра­фии) че­ло­ве­ка на его он­то­ге­не­ти­че­скую эво­лю­цию яв­ля­ет­ся все воз­рас­та­ю­щая ин­ди­ви­ду­а­ли­за­ция этой эво­лю­ции. Дело в том, что воз­раст­ная из­мен­чи­вость все более опо­сре­ду­ет­ся ин­ди­ви­ду­аль­ной из­мен­чи­во­стью. Зна­че­ние ин­ди­ви­ду­аль­но-ти­пи­че­ских осо­бен­но­стей че­ло­ве­ка уве­ли­чи­ва­ет­ся в сред­ние и позд­ние фазы че­ло­ве­че­ской жизни. Ха­рак­те­ро­ло­ги­че­ские осо­бен­но­сти, спе­ци­аль­ные спо­соб­но­сти и уро­вень общей ода­рен­но­сти вли­я­ют на то или иное на­прав­ле­ние раз­ви­тия жиз­не­де­я­тель­но­сти че­ло­ве­ка и на его свой­ства (жиз­не­спо­соб­ность, ра­бо­то­спо­соб­ность, тру­до­спо­соб­ность). По­сто­ян­ная ум­ствен­ная де­я­тель­ность, вы­со­кая со­ци­аль­ная ак­тив­ность, труд и твор­че­ство — фак­то­ры, про­ти­во­сто­я­щие ин­во­лю­ци­он­ным про­цес­сам, ре­гу­ли­ру­ю­щие ход ор­га­ни­че­ско­го раз­ви­тия.

 

Б. Г. Ана­ньев. Че­ло­век как пред­мет по­зна­ния

3

 

Какие две со­став­ля­ю­щие са­мо­со­зна­ния на­зы­ва­ет автор?

За­да­ние 21 № 399

Про­чи­тай­те текст и вы­пол­ни­те за­да­ния С1—С4.

«Са­мо­со­зна­ние — не толь­ко по­зна­ние себя, но и из­вест­ное от­но­ше­ние к себе: к своим ка­че­ствам и со­сто­я­ни­ям , воз­мож­но­стям, фи­зи­че­ским и ду­хов­ным силам, то есть са­мо­оцен­ка.

 

Че­ло­век как лич­ность — са­мо­оце­ни­ва­ю­щее су­ще­ство. Без са­мо­оцен­ки труд­но или даже не­воз­мож­но са­мо­опре­де­лить­ся в жизни. Вер­ная са­мо­оцен­ка пред­по­ла­га­ет кри­ти­че­ское от­но­ше­ние к себе, по­сто­ян­ное при­ме­ри­ва­ние своих воз­мож­но­стей к предъ­яв­ля­е­мым жиз­нью тре­бо­ва­ни­ям, уме­ние са­мо­сто­я­тель­но ста­вить перед собой осу­ще­стви­мые цели, стро­го оце­ни­вать те­че­ние своей мысли и ее ре­зуль­та­ты, под­вер­гать тща­тель­ной про­вер­ке вы­дви­га­е­мые до­гад­ки, вдум­чи­во взве­ши­вать все до­во­ды «за» и «про­тив», от­ка­зы­вать­ся от не­оправ­дав­ших­ся ги­по­тез и вер­сий <...>

 

Вер­ная са­мо­оцен­ка под­дер­жи­ва­ет до­сто­ин­ство че­ло­ве­ка и дает ему нрав­ствен­ное удо­вле­тво­ре­ние. Адек­ват­ное или не­адек­ват­ное от­но­ше­ние к себе ведет либо к гар­мо­нич­но­сти духа, обес­пе­чи­ва­ю­щей ра­зум­ную уве­рен­ность в себе, либо к по­сто­ян­но­му кон­флик­ту, порой до­во­дя­ще­му че­ло­ве­ка до нев­ро­ти­че­ско­го со­сто­я­ния. Мак­си­маль­но адек­ват­ное от­но­ше­ние к себе — выс­ший уро­вень са­мо­оцен­ки».

 

А.Г. Спир­кин.

Со­зна­ние и са­мо­со­зна­ние

4

Какие два опре­де­ле­ния по­зна­ния дают ав­то­ры?

 

За­да­ние 21 № 473

Про­чи­тай­те текст и вы­пол­ни­те за­да­ния С1-С4.

 

Че­ло­век не может су­ще­ство­вать в мире, не на­учив­шись в нем ори­ен­ти­ро­вать­ся. Ори­ен­та­ция за­ви­сит от спо­соб­но­сти людей адек­ват­но по­сти­гать мир, со­от­но­ся зна­ния о мире и зна­ния о себе. По­это­му во­прос по­зна­ния яв­ля­ет­ся одним из самых фи­ло­соф­ских.

 

По­зна­ние в пер­вом при­бли­же­нии можно опре­де­лить как со­во­куп­ность про­цес­сов, обес­пе­чи­ва­ю­щих че­ло­ве­ку воз­мож­ность по­лу­чать, пе­ре­ра­ба­ты­вать и ис­поль­зо­вать ин­фор­ма­цию о мире и о себе.

 

Те яв­ле­ния или про­цес­сы, на ко­то­рые на­прав­ле­на по­зна­ва­тель­ная ак­тив­ность людей, при­ня­то на­зы­вать объ­ек­том по­зна­ния. Тот, кто осу­ществ­ля­ет по­зна­ва­тель­ную де­я­тель­ность, об­ре­та­ет ста­тус субъ­ек­та по­зна­ния. Субъ­ек­том по­зна­ния может быть ин­ди­вид, груп­па, об­ще­ство в целом. 

 

Таким об­ра­зом, по­зна­ние — это спе­ци­фи­че­ская форма вза­и­мо­дей­ствия субъ­ек­та и объ­ек­та по­зна­ния, ко­неч­ной целью ко­то­ро­го яв­ля­ет­ся по­лу­че­ние ис­ти­ны, обес­пе­чи­ва­ю­щей осво­е­ние объ­ек­та с уче­том по­треб­но­стей субъ­ек­та...

 

От­сю­да не­об­хо­ди­мость ис­сле­до­вать ме­ха­низм вза­и­мо­свя­зи, ко­то­рый воз­ни­ка­ет между по­лу­ча­ю­щим зна­ние субъ­ек­том и объ­ек­том как ис­точ­ни­ком зна­ния, между субъ­ек­том и зна­ни­ем, между зна­ни­ем и объ­ек­том...

 

При рас­смот­ре­нии про­бле­мы вза­и­мо­свя­зи между субъ­ек­том и зна­ни­ем воз­ни­ка­ет ком­плекс во­про­сов. От­ча­сти они воз­ни­ка­ют в связи с осво­е­ни­ем субъ­ек­том уже на­ра­бо­тан­но­го зна­ния (мо­но­гра­фии, схемы, фор­му­лы, таб­ли­цы и т.п.). Осво­е­ние го­то­во­го зна­ния имеет свою спе­ци­фи­ку, и по­след­няя за­да­ет субъ­ек­ту по­зна­ния свои «пра­ви­ла игры».

 

Кроме того, в от­но­ше­нии между субъ­ек­том и зна­ни­ем воз­ни­ка­ет про­бле­ма оцен­ки зна­ний со сто­ро­ны субъ­ек­та, опре­де­ле­ния их адек­ват­но­сти, пол­но­ты, до­ста­точ­но­сти для ре­ше­ния кон­крет­ной про­блем­ной си­ту­а­ции.

И на­ко­нец, есть свои про­бле­мы и в от­но­ше­нии между зна­ни­ем и объ­ек­том как ис­точ­ни­ком этого зна­ния. Это во­про­сы ис­ти­ны зна­ния, ее кри­те­рия. Вся­кое зна­ние все­гда есть зна­ние о кон­крет­ном объ­ек­те. В связи с этим воз­ни­ка­ет во­прос о до­ста­точ­но­сти ос­но­ва­ний для осу­ществ­ле­ния пе­ре­хо­да от «смут­но­го» вос­при­я­тия объ­ек­та к ра­ци­о­наль­ным вы­во­дам от­но­си­тель­но объ­ек­та, пе­ре­ход от субъ­ек­тив­но­го к объ­ек­тив­но­му.

 

(И,И, Каль­кой, Ю.А. Сан­ду­лов)

5

По каким ос­но­ва­ни­ям, по мне­нию ав­то­ра, можно су­дить об эко­но­ми­че­ской и тех­ни­че­ской сто­ро­нах об­ще­ствен­но­го про­грес­са? (При­ве­ди­те два по­ло­же­ния тек­ста.)

За­да­ние 21 № 806

Про­чи­тай­те текст и вы­пол­ни­те за­да­ния С1-С4.

 

Спо­соб про­из­вод­ства ма­те­ри­аль­ных благ яв­ля­ет­ся ос­нов­ным кри­те­ри­ем об­ще­ствен­но­го про­грес­са. Но этот кри­те­рий ско­рее носит эко­но­ми­че­ский ха­рак­тер, чем об­ще­со­ци­аль­ный. В ка­че­стве об­ще­фи­ло­соф­ско­го кри­те­рия вы­сту­па­ет че­ло­век, точ­нее, по­ло­же­ние че­ло­ве­ка в об­ще­стве.

 

Дви­же­ние че­ло­ве­че­ско­го об­ще­ства впе­ред не есть са­мо­цель. Пе­ре­ход от одной фор­ма­ции к дру­гой со­вер­ша­ет­ся через со­ци­аль­ную ре­во­лю­цию, целью ко­то­рой яв­ля­ют­ся лик­ви­да­ция ста­рых от­жив­ших форм про­из­вод­ствен­ных от­но­ше­ний, со­зда­ние не­об­хо­ди­мых усло­вий для раз­ви­тия ин­ди­ви­ду­аль­ных спо­соб­но­стей каж­до­го члена об­ще­ства. Вся­кая ре­во­лю­ция <...> с опре­де­лен­ны­ми от­кло­не­ни­я­ми, свя­зан­ны­ми с раз­лич­ны­ми со­ци­аль­ны­ми, по­ли­ти­че­ски­ми, эко­но­ми­че­ски­ми, клас­со­вы­ми и т. д. усло­ви­я­ми, и в за­ви­си­мо­сти от ре­ша­е­мых ею задач ста­вит в центр вни­ма­ния про­бле­му че­ло­ве­ка. Соб­ствен­но го­во­ря, со­ци­аль­ные ре­во­лю­ции со­вер­ша­ют­ся во имя че­ло­ве­ка.

 

Про­из­во­ди­тель­ность труда по­ка­зы­ва­ет эко­но­ми­че­скую и тех­ни­че­скую сто­ро­ны об­ще­ствен­но­го про­грес­са. Она опре­де­ля­ет со­сто­я­ние средств про­из­вод­ства на дан­ном этапе раз­ви­тия об­ще­ства, сте­пень овла­де­ния сти­хий­ны­ми си­ла­ми при­ро­ды, воз­мож­но­сти про­из­во­дить ма­те­ри­аль­ные блага. Про­из­вод­ствен­ные от­но­ше­ния по­ка­зы­ва­ют от­но­ше­ния людей к сред­ствам про­из­вод­ства, от­ра­жа­ют сущ­ность дан­но­го спо­со­ба про­из­вод­ства, его со­ци­аль­ную струк­ту­ру, ме­ха­низм вза­и­мо­дей­ствия людей. Про­бле­ма че­ло­ве­ка рас­кры­ва­ет от­но­ше­ние об­ще­ства к каж­до­му ин­ди­ви­ду. Она вы­яс­ня­ет сте­пень сво­бо­ды че­ло­ве­ка, воз­мож­но­сти удо­вле­тво­ре­ния его ма­те­ри­аль­ных и ду­хов­ных по­треб­но­стей.

 

По­ло­же­ние че­ло­ве­ка в об­ще­стве ха­рак­те­ри­зу­ет со­ци­аль­ный ас­пект про­грес­са. Чем про­грес­сив­нее об­ще­ство, тем боль­ше усло­вий оно со­зда­ет для раз­ви­тия че­ло­ве­ка и его сущ­ност­ных сил.

 

На мой взгляд, не сле­ду­ет пу­тать об­ще­фи­ло­соф­ский кри­те­рий про­грес­са с част­ным кри­те­ри­ем, ска­жем, с ду­хов­ным или эко­но­ми­че­ским кри­те­ри­ем. Кри­те­рий ра­зу­ма — это част­ный кри­те­рий в сфере ду­хов­ной жизни, если, ко­неч­но, есть про­гресс в этой сфере. Кри­те­рий про­из­во­ди­тель­ных сил или спо­со­ба про­из­вод­ства — это кри­те­рий в эко­но­ми­че­ской об­ла­сти. Кри­те­рий про­грес­са в мо­ра­ли от­но­сит­ся толь­ко к мо­раль­ной сфере. Все эти кри­те­рии очень важны, но не­до­ста­точ­ны для ха­рак­те­ри­сти­ки всего про­грес­сив­но­го раз­ви­тия ис­то­ри­че­ско­го про­цес­са. Об­ще­фи­ло­соф­ский кри­те­рий глав­ное вни­ма­ние об­ра­ща­ет на такой стер­жень, ко­то­рый на­хо­дит­ся в цен­тре всей ми­ро­вой ис­то­рии. В ка­че­стве та­ко­го стерж­ня вы­сту­па­ет че­ло­век. По­это­му об­ще­фи­ло­соф­ским кри­те­ри­ем об­ще­ствен­но­го про­грес­са яв­ля­ет­ся по­ло­же­ние че­ло­ве­ка в окру­жа­ю­щей при­род­ной и со­ци­аль­ной дей­стви­тель­но­сти, ибо, в конце кон­цов, все де­ла­ет­ся во имя че­ло­ве­ка и для че­ло­ве­ка.

 

Надо по­ка­зать, как в ходе дли­тель­но­го раз­ви­тия ис­то­ри­че­ско­го про­цес­са че­ло­век ме­нял­ся, ста­но­вил­ся более сво­бод­ным и по­лу­чал боль­шую воз­мож­ность про­яв­лять свои ду­хов­ные и фи­зи­че­ские силы, удо­вле­тво­рять свои по­треб­но­сти.

 

И.А. Го­бо­зов

6

 

Какие че­ты­ре при­зна­ка ин­фор­ма­ци­он­но­го об­ще­ства на­зва­ны ав­то­ром?

За­да­ние 21 № 843

Про­чи­тай­те текст и вы­пол­ни­те за­да­ния С1—С4.

 

 

Ин­фор­ма­ци­он­ное об­ще­ство

 

Ста­нов­ле­ние ин­фор­ма­ци­он­но­го об­ще­ства да­ле­ко не за­вер­ше­но, од­на­ко пред­став­ля­ет­ся воз­мож­ным вы­де­лить не­ко­то­рые его ха­рак­те­ри­сти­ки.

 

До­ми­ни­ру­ю­щим в эко­но­ми­ке ста­но­вит­ся сек­тор, свя­зан­ный с про­из­вод­ством зна­ний, об­ра­бот­кой и рас­про­стра­не­ни­ем ин­фор­ма­ции. В итоге, удель­ный вес за­трат на ис­сле­до­ва­тель­ские ра­бо­ты и мар­ке­тинг новой про­дук­ции пре­вы­ша­ет ма­те­ри­аль­ные за­тра­ты на ее вы­пуск. Так, в фар­ма­цев­ти­че­ских и ком­пью­тер­ных фир­мах США по­след­ние сни­зи­лись до 10-15% ее сто­и­мо­сти (в ав­то­мо­биль­ной про­мыш­лен­но­сти США они все еще выше 50%, что ви­ди­мо, опре­де­ля­ет ее от­ста­ва­ние от япон­ской).

 

Доля про­даж «ноу-хау», т.е. тех­ни­че­ской ин­фор­ма­ции в общем объ­е­ме внеш­ней и внут­рен­ней тор­гов­ли на­чи­на­ет пре­вы­шать доли про­дук­ции аг­рар­но­го, до­бы­ва­ю­ще­го и об­ра­ба­ты­ва­ю­ще­го сек­то­ров эко­но­ми­ки. По су­ще­ству­ю­щим оцен­кам, в США этот «порог» был пре­взой­ден еще в 1980-х гг.

 

Доля са­мо­де­я­тель­но­го на­се­ле­ния стра­ны, за­ня­то­го в со­зда­нии, об­ра­бот­ке и рас­про­стра­не­нии ин­фор­ма­ции, на­чи­на­ет пре­вы­шать чис­лен­ность ра­бо­чей силы, за­ня­той в сель­ском хо­зяй­стве и про­мыш­лен­но­сти. Здесь сле­ду­ет от­ме­тить, что сфера об­слу­жи­ва­ния диф­фе­рен­ци­ру­ет­ся: часть ее ра­бот­ни­ков, даже в наи­бо­лее раз­ви­тых стра­нах, все еще за­ня­та до­ста­точ­но тя­же­лым фи­зи­че­ским тру­дом, в то время как боль­шин­ство из них на­чи­на­ют об­слу­жи­вать ин­фор­ма­ци­он­ный сек­тор эко­но­ми­ки.

 

Ин­фор­ма­ци­он­ные по­то­ки по­лу­ча­ют новый ма­те­ри­аль­ный но­си­тель, т.е. гло­баль­ную сеть те­ле­ком­му­ни­ка­ций, а также Ин­тер­нет. <...>

 

Су­ще­ствен­ным и ранее не учи­ты­вав­шим­ся фак­то­ром об­ще­ствен­но­го раз­ви­тия ста­но­вит­ся фе­но­мен «кри­зи­са че­ло­ве­ка»... Че­ло­век, жи­ву­щий в раз­ви­тых стра­нах, под­вер­га­ет­ся воз­дей­ствию огром­ных по­то­ков ин­фор­ма­ции, воз­мож­но­сти осмыс­ле­ния ко­то­рой не без­гра­нич­ны. Это ведет к тому, что часть ин­фор­ма­ции осо­знан­но во­об­ще не вос­при­ни­ма­ет­ся, от­се­ка­ет­ся или по­гло­ща­ет­ся не­кри­тич­но. <...>

 

Можно го­во­рить о на­ча­ле про­цес­са воз­ник­но­ве­ния гло­баль­но­го ин­фор­ма­ци­он­но­го об­ще­ства как новой ста­ди­аль­ной фазы ми­ро­во­го ци- ви­ли­за­ци­он­но­го раз­ви­тия.

 

Н.В. За­гла­дин

7

 

Что, по мысли ав­то­ра, сбли­жа­ет по­ве­де­ние жи­вот­ных и де­я­тель­ность че­ло­ве­ка? Ка­ки­ми от­ли­чи­тель­ны­ми ха­рак­те­ри­сти­ка­ми автор на­де­ля­ет со­зна­ние (мыш­ле­ние) че­ло­ве­ка, срав­ни­вая с пси­хи­кой жи­вот­ных?

За­да­ние 21 № 880

Про­чи­тай­те текст и вы­пол­ни­те за­да­ния С1-С4.

 

 

Со­зна­ние и де­я­тель­ность

 

Как и ак­тив­ность жи­вот­ных, де­я­тель­ность пред­став­ля­ет собой ин­фор­ма­ци­он­но на­прав­лен­ный про­цесс, пред­по­ла­га­ю­щий спо­соб­ность ори­ен­ти­ро­вать­ся в среде — вос­при­ни­мать зна­чи­мые со­об­ще­ния, пе­ре­ра­ба­ты­вать их в ко­манд­ные коды по­ве­де­ния, ко­то­рые вы­зы­ва­ют, на­прав­ля­ют и кон­тро­ли­ру­ют фи­зи­че­скую ре­ак­цию си­сте­мы...

 

Ин­фор­ма­ци­он­ное по­ве­де­ние че­ло­ве­ка опре­де­ля­ет­ся со­зна­ни­ем, ко­то­рое пред­став­ля­ет собой выс­шую форму раз­ви­тия пси­хи­ки жи­вот­ных, об­ла­да­ю­щих нерв­ной си­сте­мой, спо­соб­ных ощу­щать, вос­при­ни­мать и пред­став­лять окру­жа­ю­щую дей­стви­тель­ность...

 

Со­зна­ние че­ло­ве­ка ос­но­ва­но на спо­соб­но­сти к сло­вес­но-ло­ги­че­ско­му, «вер­баль­но­му» мыш­ле­нию, ко­то­рая над­стра­и­ва­ет­ся над си­сте­мой услов­ных и без­услов­ных ре­флек­сов по­ве­де­ния и за­вер­ша­ет собой про­стей­шие формы «про­ло­ги­че­ско­го» — на­гляд­но-дей­ствен­но­го и на­гляд­но-об­раз­но­го мыш­ле­ния.

 

...Любой «став­ший» че­ло­век в от­ли­чие от жи­вот­но­го об­ла­да­ет не­ко­то­рым ми­ни­му­мом аб­стракт­но­го мыш­ле­ния, поз­во­ля­ю­ще­го ему отоб­ра­жать среду путем ло­ги­че­ских мо­де­лей, иде­аль­ных об­ра­зов дей­ствий, от­но­си­тель­но са­мо­сто­я­тель­ных, не­за­ви­си­мых от сию­ми­нут­ных по­ве­ден­че­ских си­ту­а­ций.

 

Ре­зуль­та­том по­доб­ной ра­бо­ты со­зна­ния ока­зы­ва­ет­ся на­ли­чие в че­ло­ве­че­ской де­я­тель­но­сти осо­бо­го рода целей, от­лич­ных от объ­ек­тив­ных целей адап­тив­ной де­я­тель­но­сти жи­вот­ных. Речь идет о со­зна­тель­ных целях де­я­тель­но­сти, свя­зан­ных со спо­соб­но­стью че­ло­ве­ка ана­ли­зи­ро­вать си­ту­а­цию, т. е. рас­кры­вать не­яв­ные, не под­да­ю­щи­е­ся «жи­во­му на­блю­де­нию» при­чин­но-след­ствен­ные связи ее зна­чи­мых ком­по­нен­тов... Эта спо­соб­ность поз­во­ля­ет людям за­ра­нее пред­ви­деть ре­зуль­та­ты своей де­я­тель­но­сти, пла­ни­ро­вать их, т. е. про­ду­мы­вать наи­бо­лее це­ле­со­об­раз­ные в дан­ных усло­ви­ях спо­со­бы их до­сти­же­ния.

 

К.Х. Мо­мд­жян

8

С ка­ки­ми тремя из­ме­не­ни­я­ми в об­ще­ствен­ной жизни свя­зы­ва­ет автор ста­нов­ле­ние со­вре­мен­ной си­сте­мы об­ра­зо­ва­ния?

За­да­ние 21 № 991

Про­чи­тай­те текст и вы­пол­ни­те за­да­ния С1-С4.

 

Об­ра­зо­ва­ние в об­ще­стве

 

Об­ра­зо­ва­ние по­лу­чи­ло ши­ро­кое рас­про­стра­не­ние в те­че­ние по­след­них двух или трех веков. По­че­му это про­ис­хо­ди­ло так долго?..

 

Пер­вой из ко­рен­ных пе­ре­мен стала де­мо­кра­ти­че­ская ре­во­лю­ция. Как видно на при­ме­ре Фран­цуз­ской ре­во­лю­ции конца XVIII в., она была вы­зва­на рас­ту­щим стрем­ле­ни­ем не­а­ри­сто­кра­ти­че­ских клас­сов... участ­во­вать в по­ли­ти­че­ских делах. В ответ на это тре­бо­ва­ние были пре­жде всего рас­ши­ре­ны воз­мож­но­сти по­лу­че­ния об­ра­зо­ва­ния: ведь новые ак­те­ры на по­ли­ти­че­ской сцене не долж­ны пред­став­лять «не­ве­же­ствен­ные на­род­ные массы». По­это­му в 30-е гг. XIX в. ре­фор­ма­то­ров об­ра­зо­ва­ния в США вол­но­ва­ла про­бле­ма по­вы­ше­ния гра­мот­но­сти бу­ду­щих из­би­ра­те­лей, их осве­дом­лен­ность в со­ци­аль­ных во­про­сах и спо­соб­ность при­ни­мать ра­зум­ное ре­ше­ние при го­ло­со­ва­нии... Идеал об­ще­ства рав­ных воз­мож­но­стей пред­став­ля­ет собой дру­гой ас­пект де­мо­кра­ти­че­ской ре­во­лю­ции... Рав­ные со­ци­аль­ные воз­мож­но­сти стали почти си­но­ни­мом рав­ных воз­мож­но­стей по­лу­че­ния об­ра­зо­ва­ния...

 

Важ­ней­шим со­бы­ти­ем... стала про­мыш­лен­ная ре­во­лю­ция... Раз­ви­тие про­мыш­лен­но­сти в ши­ро­ких мас­шта­бах по­тре­бо­ва­ло рас­ши­ре­ния си­сте­мы об­ра­зо­ва­ния для под­го­тов­ки ква­ли­фи­ци­ро­ван­ных ра­бот­ни­ков, ко­то­рые могли бы вы­пол­нять новые, более слож­ные виды де­я­тель­но­сти... В стра­нах, кон­ку­ри­ру­ю­щих между собой в борь­бе за ми­ро­вой рынок, быст­ро осо­зна­ли, что пре­вос­ход­ство в про­мыш­лен­ном раз­ви­тии тесно свя­за­но с более вы­со­ким уров­нем об­ра­зо­ва­ния...

 

Важ­ная пе­ре­ме­на... была свя­за­на с раз­ви­ти­ем са­мо­го ин­сти­ту­та об­ра­зо­ва­ния. Когда со­ци­аль­ный ин­сти­тут укреп­ля­ет свое по­ло­же­ние, его члены обыч­но об­ра­зу­ют груп­пу, объ­еди­нен­ную об­щи­ми за­кон­ны­ми ин­те­ре­са­ми, и предъ­яв­ля­ют тре­бо­ва­ния к об­ще­ству — на­при­мер, от­но­си­тель­но под­дер­жа­ния сво­е­го пре­сти­жа или ма­те­ри­аль­ной под­держ­ки со сто­ро­ны го­су­дар­ства... [К тому же] аме­ри­кан­цы все­гда были склон­ны ве­рить: чем выше уро­вень их об­ра­зо­ва­ния, тем боль­ше ве­ро­ят­ность до­бить­ся успе­ха в жизни.

 

 

Н. Смел­зер



Предметная область: Человек и общество. Образование, его значение для личности и общества, Человек и общество. Основные институты общества
9

Какие две ре­а­лии со­вре­мен­но­го об­ще­ства тре­бу­ют, по мне­нию ав­то­ра, но­во­го по­ни­ма­ния гу­ма­ни­сти­че­ско­го иде­а­ла? В чём он видит сущ­ность этого но­во­го по­ни­ма­ния?

 

За­да­ние 21 № 1139

Про­чи­тай­те текст и вы­пол­ни­те за­да­ния C1—С4.

 

Мне пред­став­ля­ет­ся, что се­год­ня, когда че­ло­ве­че­ство вплот­ную по­до­шло к эко­ло­ги­че­ской ка­та­стро­фе, когда пре­дель­но ясны все страш­ные по­след­ствия уто­пи­че­ских пре­тен­зий на то­таль­ное управ­ле­ние со­ци­аль­ны­ми про­цес­са­ми, судь­ба гу­ма­ни­сти­че­ско­го иде­а­ла свя­за­на с от­ка­зом от идеи овла­де­ния, по­дав­ле­ния и гос­под­ства. Но­во­му по­ни­ма­нию от­но­ше­ний при­ро­ды и че­ло­ве­че­ства со­от­вет­ству­ет не идеал ан­тро­по­цен­триз­ма, а раз­ви­ва­е­мая рядом со­вре­мен­ных мыс­ли­те­лей, в част­но­сти, из­вест­ным нашим учёным Н. Н. Мо­и­се­е­вым идея ко­э­во­лю­ции, сов­мест­ной эво­лю­ции при­ро­ды и че­ло­ве­че­ства, что может быть ис­тол­ко­ва­но как от­но­ше­ние рав­но­прав­ных партнёров, если угод­но, со­бе­сед­ни­ков в не­за­про­грам­ми­ро­ван­ном диа­ло­ге...

 

Это может и долж­но быть по­ня­то в более ши­ро­ком плане. Сво­бо­да как не­отъ­ем­ле­мая ха­рак­те­ри­сти­ка гу­ма­ни­сти­че­ско­го иде­а­ла мыс­лит­ся не как овла­де­ние и кон­троль, а как уста­нов­ле­ние рав­но­прав­но-партнёрских от­но­ше­ний с тем, что на­хо­дит­ся вне че­ло­ве­ка: с при­род­ны­ми про­цес­са­ми, с дру­гим че­ло­ве­ком; с цен­но­стя­ми иной куль­ту­ры, с со­ци­аль­ны­ми про­цес­са­ми, даже с не­ре­флек­си­ру­е­мы­ми и «не­про­зрач­ны­ми» про­цес­са­ми моей соб­ствен­ной пси­хи­ки.

 

В этом слу­чае сво­бо­да по­ни­ма­ет­ся не как вы­ра­же­ние про­ек­тив­но-кон­струк­тив­но­го от­но­ше­ния к миру, не как со­зда­ние та­ко­го пред­мет­но­го мира, ко­то­рый кон­тро­ли­ру­ет­ся и управ­ля­ет­ся, а как такое от­но­ше­ние, когда я при­ни­маю дру­го­го, а дру­гой при­ни­ма­ет меня. (Важно под­черк­нуть, что при­ня­тие не озна­ча­ет про­сто­го до­воль­ство­ва­ния тем, что есть, а пред­по­ла­га­ет вза­и­мо­дей­ствие и вза­и­мо­из­ме­не­ние.) При этом речь идёт ... о сво­бод­ном при­ня­тии, ос­но­ван­ном на по­ни­ма­нии в ре­зуль­та­те ком­му­ни­ка­ции. В этом слу­чае мы имеем дело с осо­бо­го рода де­я­тель­но­стью. Это не де­я­тель­ность по со­зда­нию пред­ме­та, в ко­то­ром че­ло­век пы­та­ет­ся за­пе­чат­леть и вы­ра­зить са­мо­го себя, т. е. та­ко­го пред­ме­та, ко­то­рый как бы при­над­ле­жит субъ­ек­ту. Это вза­им­ная де­я­тель­ность, вза­и­мо­дей­ствие сво­бод­но участ­ву­ю­щих в про­цес­се рав­но­прав­ных партнёров, каж­дый из ко­то­рых счи­та­ет­ся с дру­гим и в ре­зуль­та­те ко­то­рой оба они из­ме­ня­ют­ся.

 

(В. А. Лек­тор­ский)

10

Как автор опре­де­ля­ет сущ­ность науки? Най­ди­те и вы­пи­ши­те из тек­ста любые два опре­де­ле­ния по­ня­тия наука. Сфор­му­ли­руй­те соб­ствен­ное опре­де­ле­ние этого по­ня­тия, опи­ра­ю­ще­е­ся на зна­ние курса.

За­да­ние 21 № 1324

Про­чи­тай­те текст и вы­пол­ни­те за­да­ния С1-С4.

 

Наука и на­уч­ное по­зна­ние.

 

<...> Наука — это ис­то­ри­че­ски сло­жив­ша­я­ся форма че­ло­ве­че­ской де­я­тель­но­сти, на­прав­лен­ная на по­зна­ние и пре­об­ра­зо­ва­ние объ­ек­тив­ной дей­стви­тель­но­сти, такое ду­хов­ное про­из­вод­ство, ко­то­рое имеет своим ре­зуль­та­том це­ле­на­прав­лен­но ото­бран­ные и си­сте­ма­ти­зи­ро­ван­ные факты, ло­ги­че­ски вы­ве­рен­ные ги­по­те­зы, обоб­ща­ю­щие тео­рии, фун­да­мен­таль­ные и част­ные за­ко­ны, а также ме­то­ды ис­сле­до­ва­ния.

Наука — это од­но­вре­мен­но и си­сте­ма зна­ний, и их ду­хов­ное про­из­вод­ство, и прак­ти­че­ская де­я­тель­ность на их ос­но­ве.

 

Для вся­ко­го на­уч­но­го по­зна­ния су­ще­ствен­но на­ли­чие того, что ис­сле­ду­ет­ся, и то, как оно ис­сле­ду­ет­ся. Ответ на во­прос о том, что ис­сле­ду­ет­ся, рас­кры­ва­ет при­ро­ду пред­ме­та науки, а ответ на во­прос о том, как осу­ществ­ля­ет­ся ис­сле­до­ва­ние, рас­кры­ва­ет метод ис­сле­до­ва­ния.

 

Ка­че­ствен­ное мно­го­об­ра­зие дей­стви­тель­но­сти и об­ще­ствен­ной прак­ти­ки опре­де­ли­ло мно­го­пла­но­вый ха­рак­тер че­ло­ве­че­ско­го мыш­ле­ния, раз­ные об­ла­сти на­уч­но­го зна­ния. Со­вре­мен­ная наука — чрез­вы­чай­но раз­ветв­лен­ная со­во­куп­ность от­дель­ных на­уч­ных от­рас­лей. Пред­ме­том науки яв­ля­ет­ся не толь­ко вне­по­лож­ный че­ло­ве­ку мир, раз­лич­ные формы и виды дви­же­ния су­ще­го, но и их от­ра­же­ние в со­зна­нии, т.е. сам че­ло­век. По сво­е­му пред­ме­ту науки де­лят­ся на есте­ствен­но-тех­ни­че­ские, изу­ча­ю­щие за­ко­ны при­ро­ды и спо­со­бы ее осво­е­ния и пре­об­ра­зо­ва­ния, и об­ще­ствен­ные, изу­ча­ю­щие раз­лич­ные об­ще­ствен­ные яв­ле­ния и за­ко­ны их раз­ви­тия, а также са­мо­го че­ло­ве­ка как су­ще­ства со­ци­аль­но­го (гу­ма­ни­тар­ный цикл). Среди об­ще­ствен­ных наук осо­бое место за­ни­ма­ет ком­плекс фи­ло­соф­ских дис­ци­плин, изу­ча­ю­щих наи­бо­лее общие за­ко­ны раз­ви­тия и при­ро­ды, и об­ще­ства, и мыш­ле­ния.

 

Пред­мет науки вли­я­ет на ее ме­то­ды, т.е. при­е­мы, спо­со­бы ис­сле­до­ва­ния объ­ек­та. Так, в есте­ствен­ных на­у­ках одним из глав­ных при­е­мов ис­сле­до­ва­ния яв­ля­ет­ся экс­пе­ри­мент, а в об­ще­ствен­ных на­у­ках — ста­ти­сти­ка. Вме­сте с тем гра­ни­цы между на­у­ка­ми в до­ста­точ­ной сте­пе­ни услов­ны. Для со­вре­мен­но­го этапа раз­ви­тия на­уч­но­го по­зна­ния ха­рак­тер­но не толь­ко по­яв­ле­ние смеж­ных по пред­ме­ту дис­ци­плин (на­при­мер, био­фи­зи­ка), но и вза­им­ное обо­га­ще­ние на­уч­ных ме­то­до­ло­гий. Об­ще­на­уч­ны­ми ло­ги­че­ски­ми при­е­ма­ми яв­ля­ют­ся ин­дук­ция, де­дук­ция, ана­лиз, син­тез, а также си­стем­ный и ве­ро­ят­ност­ный под­хо­ды и мно­гое дру­гое. В каж­дой науке раз­ли­ча­ют­ся эм­пи­ри­че­ский уро­вень, т.е. на­коп­лен­ный фак­ти­че­ский ма­те­ри­ал — итоги на­блю­де­ний и экс­пе­ри­мен­тов, и тео­ре­ти­че­ский уро­вень, т.е. обоб­ще­ние эм­пи­ри­че­ско­го ма­те­ри­а­ла, вы­ра­жен­ное в со­от­вет­ству­ю­щих тео­ри­ях, за­ко­нах и прин­ци­пах; ос­но­ван­ные на фак­тах на­уч­ные пред­по­ло­же­ния, ги­по­те­зы, нуж­да­ю­щи­е­ся в даль­ней­шей про­вер­ке опы­том. Тео­ре­ти­че­ские уров­ни от­дель­ных наук смы­ка­ют­ся в об­ще­тео­ре­ти­че­ском, фи­ло­соф­ском объ­яс­не­нии от­кры­тых прин­ци­пов и за­ко­нов, в фор­ми­ро­ва­нии ми­ро­воз­зрен­че­ских и ме­то­до­ло­ги­че­ских сто­рон на­уч­но­го по­зна­ния в целом <...>

 

(Спир­кин А.Г.)

11

 

Как автор ха­рак­те­ри­зу­ет со­вре­мен­ный этап кон­флик­та между ре­ли­ги­ей и на­у­кой? Какие воз­мож­но­сти, при­да­ю­щие науке боль­шую зна­чи­мость, от­кры­ва­ют об­ще­ству тео­ре­ти­че­ский и прак­ти­че­ский ас­пек­ты науки?

За­да­ние 21 № 1361

Про­чи­тай­те текст и вы­пол­ни­те за­да­ния С1—С4.

 

Ре­ли­гия и наука — два ас­пек­та об­ще­ствен­ной жизни, из ко­то­рых пер­вый был важен с са­мо­го на­ча­ла из­вест­ной нам ис­то­рии че­ло­ве­че­ско­го ра­зу­ма, тогда как вто­рой, после со­всем не­дол­го­го су­ще­ство­ва­ния у гре­ков и ара­бов, воз­ро­дил­ся лишь в XVI веке и с тех пор ока­зы­ва­ет всё более силь­ное вли­я­ние на идеи и на весь образ жизни со­вре­мен­но­го че­ло­ве­ка. Ре­ли­гия и наука на­хо­дят­ся в дав­нем про­ти­во­бор­стве, но до по­след­не­го вре­ме­ни наука не­из­мен­но ока­зы­ва­лась в по­ло­же­нии по­бе­ди­те­ля. Од­на­ко воз­ник­но­ве­ние новых ре­ли­гий, оснащённых бла­го­да­ря самой науке но­вы­ми воз­мож­но­стя­ми для про­по­вед­ни­че­ской де­я­тель­но­сти, сде­ла­ло со­от­но­ше­ние сил не­яс­ным, по­это­му се­год­ня при­хо­дит­ся снова об­ра­щать­ся к вы­яс­не­нию при­чин и ис­то­рии той войны, ко­то­рую тра­ди­ци­он­ная ре­ли­гия вела про­тив науки.

С по­мо­щью на­блю­де­ния и рас­суж­де­ния наука уста­нав­ли­ва­ет факты и объ­еди­ня­ю­щие эти факты за­ко­ны, что поз­во­ля­ет в ряде слу­ча­ев успеш­но пред­ска­зы­вать бу­ду­щее. По­ми­мо тео­ре­ти­че­ско­го ас­пек­та име­ет­ся ещё и ос­но­ван­ная на науке тех­ни­ка, со­зда­ю­щая удо­воль­ствия и удоб­ства, ко­то­рые были не­воз­мож­ны или слиш­ком до­ро­го сто­и­ли в до­на­уч­ную эпоху. Имен­но тех­ни­ка придаёт науке боль­шую зна­чи­мость, далее в гла­зах далёких от неё людей.

 

С со­ци­аль­ной точки зре­ния ре­ли­гия пред­став­ля­ет собой более слож­ное яв­ле­ние, чем наука. В каж­дой из ве­ли­ких ис­то­ри­че­ских ре­ли­гий при­сут­ству­ют три эле­мен­та: 1) цер­ковь, 2) вера, 3) ко­декс лич­ной мо­ра­ли. От­но­си­тель­ная важ­ность каж­до­го из этих эле­мен­тов из­ме­ня­лась с те­че­ни­ем вре­ме­ни и была раз­ной у раз­лич­ных на­ро­дов. <...> Тем не менее, все три эле­мен­та — пусть в не­оди­на­ко­вых про­пор­ци­ях — су­ще­ствен­ны для ре­ли­гии как со­ци­аль­но­го фе­но­ме­на. Ре­ли­гия всту­па­ет в кон­фликт с на­у­кой имен­но по той при­чи­не, что имеет со­ци­аль­ное зна­че­ние. Лич­ная ре­ли­гия, не де­ла­ю­щая утвер­жде­ний, ко­то­рые наука могла бы опро­верг­нуть, спо­кой­но су­ще­ству­ет и в на­уч­ную эпоху.

 

Ис­точ­ни­ком кон­флик­та между ре­ли­ги­ей и на­у­кой яв­ля­ет­ся раз­ли­чие в убеж­де­ни­ях, од­на­ко остро­та про­ти­во­ре­чий обу­слов­ле­на тем, что убеж­де­ния свя­за­ны с цер­ко­вью и мо­раль­ным ко­дек­сом. Со­мне­ние в вере ослаб­ля­ет ав­то­ри­тет церк­ви; кроме того, все­гда счи­та­лось, что со­мне­ние под­ры­ва­ет мо­раль, по­сколь­ку мо­раль­ный долг вы­во­дит­ся имен­но из убеж­де­ний. По­это­му не толь­ко цер­ков­ные, но и свет­ские вла­сти имеют ос­но­ва­ния опа­сать­ся ре­во­лю­ци­он­ных взгля­дов учёных.

 

(В.Рас­сел)

12

На­зо­ви­те рас­смат­ри­ва­е­мые ав­то­ра­ми формы со­ци­аль­ных из­ме­не­ний и при­ве­ди­те по одной любой ха­рак­те­ри­сти­ке каж­дой из них.

За­да­ние 21 № 1435

Про­чи­тай­те текст и вы­пол­ни­те за­да­ния С1—С4.

 

В со­ци­аль­ной си­сте­ме не­пре­рыв­но про­ис­хо­дят про­цес­сы, ко­то­рые могут при­во­дить как к воз­ник­но­ве­нию новых эле­мен­тов, так и к ис­чез­но­ве­нию ранее су­ще­ство­вав­ших эле­мен­тов и от­но­ше­ний. Речь идёт о про­бле­ме со­ци­аль­ных из­ме­не­ний.

 

Су­ще­ству­ют две ос­нов­ные формы со­ци­аль­ных из­ме­не­ний: эво­лю­ция и ре­во­лю­ция. Рав­но­вес­ной мо­де­лью со­ци­аль­ных из­ме­не­ний яв­ля­ет­ся эво­лю­ция. Ещё со­цио­лог Г. Спен­сер опре­де­лял эво­лю­цию как по­сте­пен­ный про­цесс по­яв­ле­ния всё более слож­ных со­ци­аль­ных форм.

 

Не­рав­но­вес­ной мо­де­лью со­ци­аль­ных из­ме­не­ний вы­сту­па­ет ре­во­лю­ция. Со­ци­аль­ная ре­во­лю­ция — это такой спо­соб пе­ре­хо­да к но­во­му ка­че­ству, при ко­то­ром со­ци­аль­ная си­сте­ма ока­зы­ва­ет­ся в не­устой­чи­вом со­сто­я­нии: про­ис­хо­дит её де­ста­би­ли­за­ция, на­ру­ша­ет­ся ба­ланс со­ци­аль­ных сил. <...>

 

Со­ци­аль­ный про­гресс сле­ду­ет по­ни­мать как одну из форм раз­ви­тия об­ще­ства, ос­но­ван­ную на таких не­об­ра­ти­мых из­ме­не­ни­ях в нём, в ре­зуль­та­те ко­то­рых осу­ществ­ля­ет­ся пе­ре­ход к более вы­со­ко­му уров­ню ма­те­ри­аль­но­го бла­го­со­сто­я­ния и ду­хов­но­го раз­ви­тия лич­но­сти.

 

Про­гресс как по­ня­тие можно при­ме­нять как к си­сте­ме в целом, так и к от­дель­ным её эле­мен­там. От­но­ше­ние к ре­зуль­та­там со­ци­аль­но­го про­грес­са в науке да­ле­ко не од­но­знач­но. Часть учёных счи­та­ют, что на­деж­ды на без­гра­нич­ный про­гресс не оправ­да­лись, что со­ци­аль­ные из­ме­не­ния более слож­ны и про­ти­во­ре­чи­вы, типы и темпы их раз­лич­ны. Воз­мож­но за­стой­ное, по­пят­ное раз­ви­тие об­ще­ства, дви­же­ние по кругу. Од­на­ко по­ня­тие «про­гресс» до сих пор ис­поль­зу­ет­ся при ха­рак­те­ри­сти­ке со­ци­аль­ных из­ме­не­ний.

 

Для опре­де­ле­ния уров­ня про­грес­сив­но­сти того или иного об­ще­ства тра­ди­ци­он­но ис­поль­зо­ва­лись два кри­те­рия: уро­вень про­из­во­ди­тель­но­сти труда и сте­пень сво­бо­ды лич­но­сти в об­ще­стве. Чем более про­грес­сив­но об­ще­ство, тем более вы­со­ки эти кри­те­рии. В со­вре­мен­ной со­ци­аль­ной науке оба этих кри­те­рия под­вер­га­ют­ся со­мне­нию в связи с из­ме­не­ни­ем ха­рак­те­ра труда (труд ста­но­вит­ся всё более ин­тел­лек­ту­аль­ным, а зна­чит, слож­нее поддаётся ко­ли­че­ствен­но­му учёту) и услож­не­ни­ем со­ци­аль­но­го по­ве­де­ния че­ло­ве­ка (фе­но­мен «бег­ства от сво­бо­ды», от­кры­тый Э. Фром­мом). В на­уч­ных дис­кус­си­ях о «цене про­грес­са» по­сте­пен­но на­чи­на­ет вы­де­лять­ся и утвер­ждать­ся тре­тий кри­те­рий — уро­вень нрав­ствен­но­сти в об­ще­стве. По-ви­ди­мо­му, этому кри­те­рию пред­сто­ит, раз­вив­шись и офор­мив­шись, стать ин­те­граль­ным кри­те­ри­ем, от­ра­жа­ю­щим важ­ней­шие тен­ден­ции из­ме­не­ния об­ще­ствен­ных от­но­ше­ний.

 

(А. Б. Без­бо­ро­дое, В. П. Фи­ла­тов и др.)

13

 

По­че­му, по мне­нию ав­то­ра, про­из­вод­ство зна­ний — бес­ко­неч­ный про­цесс? Какую про­бле­му, свя­зан­ную с про­из­вод­ством зна­ний в со­вре­мен­ном мире, по­ста­вил автор?

За­да­ние 21 № 1472

Про­чи­тай­те текст и вы­пол­ни­те за­да­ния С1—С4.

 

Про­из­вод­ство зна­ний — про­цесс бес­ко­неч­ный. Вряд ли когда-либо на­сту­пят вре­ме­на, когда мы по­лу­чим ключ ко всем тай­нам, раз­ре­ше­ние одних за­га­док будет не­из­мен­но ста­вить перед учёными всё новые и новые. Но су­ще­ству­ет ли «чи­стое зна­ние», сто­я­щее вне добра и зла?

 

На про­тя­же­нии всей ис­то­рии ста­нов­ле­ния и раз­ви­тия науки одни её до­сти­же­ния ис­поль­зу­ют­ся во вред, дру­гие — на поль­зу че­ло­ве­ку. Об­ще­из­вест­на ис­то­рия со­зда­ния и при­ме­не­ния ядер­но­го, хи­ми­че­ско­го, био­ло­ги­че­ско­го ору­жия, став­ше­го при­чи­ной ги­бе­ли мил­ли­о­нов. Таков при­мер амо­раль­но­го ис­поль­зо­ва­ния на­уч­но­го зна­ния. Но дру­гие от­кры­тия учёных по­мо­га­ют спа­сать жизни — так, ис­поль­зо­ва­ние ме­то­дов ген­ной ин­же­не­рии в сель­ском хо­зяй­стве поз­во­ли­ло ча­стич­но ре­шить про­до­воль­ствен­ную про­бле­му, чего не­воз­мож­но было до­стичь обыч­ны­ми пу­тя­ми. Ме­ди­ци­на также пе­ре­хо­дит на прин­ци­пи­аль­но новый уро­вень.

 

Од­на­ко новые от­кры­тия ста­вят и новые про­бле­мы, в том числе и мо­раль­но-эти­че­ско­го свой­ства. На заре атом­ной фи­зи­ки че­ло­ве­ку ка­за­лось, что он может вы­сту­пать в роли на­блю­да­те­ля, ко­то­рый стоит вне ис­сле­ду­е­мой им и под­вер­га­ю­щей­ся его воз­дей­ствию При­ро­ды. Вско­ре, когда стало ясно, что ра­дио­ак­тив­ное из­лу­че­ние смер­тель­но опас­но, при­шло по­ни­ма­ние, что че­ло­век не может отой­ти от при­ро­ды на по­чти­тель­ное рас­сто­я­ние и от­странённо ли­це­зреть про­ис­хо­дя­щее, оста­ва­ясь вне зоны до­ся­га­е­мо­сти. Но, осо­знав в той или иной мере свою не­от­де­ли­мость от при­ро­ды, он всё же ду­ма­ет, что может за­щи­тить­ся от не­же­ла­тель­ных по­след­ствий своих ма­ни­пу­ля­ций. Од­на­ко ген­ная ин­же­не­рия, на­при­мер, т. е. пря­мое и ничем не кон­тро­ли­ру­е­мое вме­ша­тель­ство в эво­лю­цию живой ма­те­рии, такой воз­мож­но­сти, пусть даже кос­вен­ной, че­ло­ве­ку не остав­ля­ет. Се­год­ня никто не может даже при­бли­зи­тель­но оце­нить те по­след­ствия, ко­то­рые по­влечёт за собой раз­мно­же­ние ис­кус­ствен­но со­здан­ной живой ма­те­рии. Таким об­ра­зом, наука при­об­ре­ла ка­че­ствен­но новое, до сих пор не­из­вест­ное мо­раль­ное из­ме­ре­ние.

 

Вме­ша­тель­ство в эво­лю­цию жи­во­го — не един­ствен­ное не­из­вест­ное в слож­ном урав­не­нии бу­ду­ще­го ци­ви­ли­за­ции. Не менее труд­но преду­га­дать раз­ви­тие дру­го­го клю­че­во­го про­цес­са, свя­зан­но­го с гло­ба­ли­за­ци­ей и на гла­зах ме­ня­ю­ще­го кар­ти­ну мира, — речь идёт об ин­фор­ма­ти­за­ции<...>

 

Изоб­ре­те­ние и внед­ре­ние ком­пью­тер­ных тех­но­ло­гий, не­со­мнен­но, от­ра­зи­лось на жизни об­ще­ства, од­на­ко не сле­ду­ет ду­мать, что ин­фор­ма­ци­он­ная ре­во­лю­ция при­ведёт к ско­рой смене ци­ви­ли­за­ци­он­но­го раз­ви­тия... Дело в том, что в бли­жай­шие 50—70 лет ос­нов­ным ис­точ­ни­ком по­лу­че­ния не­об­хо­ди­мой энер­гии по-преж­не­му будут не­воз­об­нов­ля­е­мые есте­ствен­ные ре­сур­сы — нефть, газ и уголь<...> Так что раз­ви­тие че­ло­ве­че­ства в XXI в., ско­рее всего, ока­жет­ся не­от­де­ли­мым от борь­бы за сырьё и ре­сур­сы, ко­то­рая будет ве­стись по­сред­ством ин­фор­ма­ци­он­ных тех­но­ло­гий. Для осу­ществ­ле­ния же ци­ви­ли­за­ци­он­но­го скач­ка не­об­хо­дим пе­ре­ход на прин­ци­пи­аль­но новый ис­точ­ник энер­гии, топ­ли­во бу­ду­ще­го.

 

(В. Са­дов­ни­чий)

14

С1.На ос­но­ве тек­ста опре­де­ли­те, ка­ко­во мне­ние ав­то­ра по по­во­ду на­уч­но-тех­ни­че­ско­го про­грес­са в целом. Ука­жи­те две его сто­ро­ны.

За­да­ние 21 № 1694

Про­чи­тай­те текст и вы­пол­ни­те за­да­ния C1—С4.

Мне ка­жет­ся не­из­беж­ным про­дол­же­ние и раз­ви­тие ос­нов­ных су­ще­ству­ю­щих сей­час тен­ден­ций на­уч­но-тех­ни­че­ско­го про­грес­са. Я не счи­таю это тра­гич­ным по своим по­след­стви­ям, не­смот­ря на то, что мне не со­всем чужды опа­се­ния тех мыс¬ли­те­лей, ко­то­рые при­дер­жи­ва­ют­ся про­ти­во­по­лож­ной точки зре­ния.

Рост на­се­ле­ния, ис­то­ще­ние при­род­ных ре­сур­сов — это все такие фак­то­ры, ко¬торые де­ла­ют аб­со­лют­но не­воз­мож­ным воз­вра­ще­ние че­ло­ве­че­ства к так на­зы­ва­е­мой «здо­ро­вой» жизни про­шло­го (на самом деле очень тя­же­лой, часто же­сто­кой и без¬ра­дост­ной) — даже если бы че­ло­ве­че­ство этого за­хо­те­ло и могло осу­ще­ствить в ус¬ло­ви­ях кон­ку­рен­ции и все­воз­мож­ных эко­но­ми­че­ских и по­ли­ти­че­ских труд­но­стей. Раз­ные сто­ро­ны на­уч­но-тех­ни­че­ско­го про­грес­са — ур­ба­ни­за­ция, ин­ду­стри­а­ли­за­ция, ма­ши­ни­за­ция и ав­то­ма­ти­за­ция, при­ме­не­ние удоб­ре­ний и ядо­хи­ми­ка­тов, рост куль¬туры и воз­мож­но­стей до­су­га, про­гресс ме­ди­ци­ны, улуч­ше­ние пи­та­ния, сни­же­ние смерт­но­сти и про­дле­ние жизни — тес­ней­шим об­ра­зом между собой свя­за­ны, и нет ни­ка­кой воз­мож­но­сти «от­ме­нить» какие-то на­прав­ле­ния про­грес­са, не раз­ру­шая всей ци­ви­ли­за­ции в целом. Толь­ко ги­бель ци­ви­ли­за­ции в огне все­мир­ной тер­моя¬дер­ной ка­та­стро­фы, от го­ло­да, эпи­де­мий, все­об­ще­го раз­ру­ше­ния — может об­ра­тить вспять про­гресс, но надо быть безум­цем, чтобы же­лать та­ко­го ис­хо­да.

Сей­час в мире не­бла­го­по­луч­но в самом пря­мом, самом гру­бом смыс­ле слова. Го¬лод и преж­де­вре­мен­ная смерть не­по­сред­ствен­но угро­жа­ют мно­же­ству людей. По¬этому сей­час пер­вой за­да­чей ис­тин­но че­ло­ве­че­ско­го про­грес­са яв­ля­ет­ся про­ти­во¬сто­ять имен­но этим опас­но­стям, и вся­кий дру­гой под­ход явил­ся бы не­про­сти­тель¬ным сно­биз­мом. При всем том я не скло­нен аб­со­лю­ти­зи­ро­вать одну толь­ко тех­ни­ко-ма­те­ри­аль­ную сто­ро­ну про­грес­са. Я убеж­ден, что «сверх­за­да­чей» че­ло­ве­че¬ских ин­сти­ту­тов, и в том числе про­грес­са, яв­ля­ет­ся не толь­ко убе­речь всех родив¬шихся людей от из­лиш­них стра­да­ний и преж­де­вре­мен­ной смер­ти, но и со­хра­нить в че­ло­ве­че­стве все че­ло­ве­че­ское — ра­дость не­по­сред­ствен­но­го труда ум­ны­ми рука¬ми и умной го­ло­вой, ра­дость вза­и­мо­по­мо­щи и доб­ро­го об­ще­ния с лю­дь­ми и при¬родой, ра­дость по­зна­ния и ис­кус­ства. Но я не счи­таю не­пре­одо­ли­мым про­ти­во­ре¬чие между этими за­да­ча­ми. Уже сей­час граж­да­не более раз­ви­тых, ин­ду­стри­а­ли­зо¬ван­ных стран имеют боль­ше воз­мож­но­стей нор­маль­ной здо­ро­вой жизни, чем их со­вре­мен­ни­ки в более от­ста­лых и го­ло­да­ю­щих стра­нах. И уж во вся­ком слу­чае про­гресс, спа­са­ю­щий людей от го­ло­да и бо­лез­ней, не может про­ти­во­ре­чить сохра¬нению на­ча­ла ак­тив­но­го добра, ко­то­рое есть самое че­ло­веч­ное в че­ло­ве­ке.

Я верю, что че­ло­ве­че­ство най­дет ра­зум­ное ре­ше­ние слож­ной за­да­чи осу­ществ­ле¬ния гран­ди­оз­но­го, не­об­хо­ди­мо­го и не­из­беж­но­го про­грес­са с со­хра­не­ни­ем че­ло­ве­че¬ского в че­ло­ве­ке и при­род­но­го в при­ро­де.

(АД. Са­ха­ров)

15

С1. Какие сферы жиз­не­де­я­тель­но­сти людей в об­ще­стве на­зы­ва­ет автор?

За­да­ние 21 № 1731

Про­чи­тай­те текст и вы­пол­ни­те за­да­ния C1—С4.

Сфера ма­те­ри­аль­но­го про­из­вод­ства яв­ля­ет­ся важ­ней­шей (пер­вой) все­об­щей сфе­рой жиз­не­де­я­тель­но­сти об­ще­ства как си­сте­мы. Но как во­пло­ще­ние чув­ствен­но- прак­ти­че­ской де­я­тель­но­сти людей она тесно свя­за­на со сфе­рой тео­ре­ти­че­ской дея¬тель­но­сти (вто­рая все­об­щая сфера), ко­то­рая по­став­ля­ет об­ще­ству зна­ния о том, как устро­ен мир, под­вер­га­е­мый прак­ти­че­ско­му пре­об­ра­зо­ва­нию. Это зна­ние, ра­зу­ме­ет­ся, может при­об­ре­тать самую раз­ную форму — су­ще­ство­вать в виде науки, магии, тра­ди­ции, аст­ро­ло­гии. В любом слу­чае об­ще­ство по­сто­ян­но со­би­ра­ет ин­фор­ма­цию о внеш­ней по от­но­ше­нию к нему среде, делая это про­фес­си­ей для опре­де­лен­но­го круга лиц — жре­цов, де­я­те­лей церк­ви, уче­ных.

Тре­тью все­об­щую сферу жизни об­ще­ства со­став­ля­ет де­я­тель­ность людей по цен­ност­но­му осво­е­нию дей­стви­тель­но­сти. Этим за­ни­ма­ет­ся, пре­жде всего, фи­ло­со­фия, ис­кус­ство, ре­ли­гия. Цен­но­сти свя­зы­ва­ют сферы ма­те­ри­аль­но­го про­из­вод­ства и тео­ре­ти­че­ской де­я­тель­но­сти. Любая осо­знан­ная, це­ле­на­прав­лен­ная че­ло­ве­че­ская дея¬тель­ность может до­стичь по­ло­жи­тель­но­го ре­зуль­та­та для жизни об­ще­ства, ин­ди­ви¬ду­аль­ной жизни, если че­ло­век имеет цен­ност­ные пред­став­ле­ния, ко­то­рые будут во­вле­че­ны в его це­ле­на­прав­лен­ную де­я­тель­ность. 

По­ми­мо трех вы­де­лен­ных все­об­щих сфер жиз­не­де­я­тель­но­сти людей в об­ще­стве, ко­то­рые со­от­вет­ству­ют трем сфе­рам осво­е­ния ими внеш­ней дей­стви­тель­но­сти, не­об­хо­ди­мо ука­зать на су­ще­ство­ва­ние еще одной все­об­щей сферы — управ­ле­ния об­ще­ствен­ны­ми про­цес­са­ми, то есть управ­ле­ния об­ще­ством как це­лост­ной са­мо­раз­ви­ва­ю­щей­ся си­сте­мой. С мо­мен­та по­яв­ле­ния клас­сов и го­су­дар­ства как ап­па­ра­та вла­сти сфера управ­ле­ния при­ни­ма­ет ха­рак­тер по­ли­ти­че­ско­го управ­ле­ния об­ще­ством. (...) И на­ко­нец, по­след­няя все­об­щая сфера жиз­не­де­я­тель­но­сти людей — это соб­ствен­но со­ци­аль­ная сфера. Она в из­вест­ной мере про­ти­во­сто­ит пер­вым трем сфе¬рам и сфере управ­ле­ния об­ще­ством. В со­ци­аль­ной сфере про­ис­хо­дит по­треб­ле­ние об­ще­ствен­ным че­ло­ве­ком того, что со­зда­ет­ся в про­из­вод­ствен­ной сфере — в ма­те­ри­аль­ном про­из­вод­стве, в науке, в цен­ност­ной сфере. Это по­треб­ле­ние вме­сте с тем яв­ля­ет­ся и про­из­вод­ством, вос­про­из­вод­ством че­ло­ве­ка как при­род­но­го, со­ци­аль­но¬го и ду­хов­но­го су­ще­ства.

Если бы все люди за­ни­ма­ли аб­со­лют­но оди­на­ко­вое по­ло­же­ние с точки зре­ния их до­сту­па к об­ще­ствен­но­му бо­гат­ству, то вос­про­из­вод­ство че­ло­ве­ка пред­став­ля­ло бы собой в зна­чи­тель­ной мере управ­лен­че­скую, тех­но­ло­ги­че­скую, но не по­ли­ти­че¬скую про­бле­му. В ре­аль­ной же жизни по­ло­же­ние людей в об­ще­стве по спо­со­бам при­сво­е­ния (или осво­е­ния) на­коп­лен­ных об­ще­ством бо­гатств силь­но раз­нит­ся меж¬ду собой. Су­ще­ство­ва­ние бо­га­тых и бед­ных, ста­ри­ков и детей, ода­рен­ных при­ро­дой и обой­ден­ных ею де­ла­ет кар­ти­ну со­ци­аль­но­го по­ло­же­ния людей и со­ци­аль­ных от­но­ше­ний чрез­вы­чай­но за­пу­тан­ной. Но в пра­виль­ном и свое­вре­мен­ном ре­ше­нии со¬ци­аль­ных про­блем — ключ к нор­маль­но­му функ­ци­о­ни­ро­ва­нию и раз­ви­тию обще¬ства как си­сте­мы.

...По­ни­ма­ние спе­ци­фи­ки все­об­щих сфер, и тем более их ко­ли­че­ства, может быть раз­лич­ным. Но глав­ное здесь в дру­гом. Обмен де­я­тель­но­стью между лю­дь­ми есть сущ­ность об­ще­ствен­но­го вза­и­мо­дей­ствия между ними. От того, как устро­ен ме­ха­низм об­ме­на де­я­тель­но­стью, за­ви­сит и оцен­ка об­ще­ства как спра­вед­ли­во или не¬спра­вед­ли­во устро­ен­но­го и по­ни­ма­ние того, что не­об­хо­ди­мо сде­лать для устра­не­ния су­ще­ству­ю­щей не­спра­вед­ли­во­сти,

(И.Т. Фро­лов)

16

С1. Най­ди­те в тек­сте любые три при­ме­ра пре­об­ра­зо­ва­тель­ной де­я­тель­но­сти че­ло­ве­ка.

За­да­ние 21 № 1768

Про­чи­тай­те текст и вы­пол­ни­те за­да­ния CI—С4.

Мне ка­жет­ся, те, кого при­во­дит в ужас раз­ви­тие тех­ни­ки, не за­ме­ча­ют раз­ни­цы между сред­ством и целью. (...) ма­ши­на не цель. Са­мо­лет — не цель, он всего лишь ору­дие. Такое же ору­дие, как и плуг.

(...) Упи­ва­ясь сво­и­ми успе­ха­ми, мы слу­жи­ли про­грес­су — про­кла­ды­ва­ли же­лез­ные до­ро­ги, стро­и­ли за­во­ды, бу­ри­ли неф­тя­ные сква­жи­ны. И как-то за­бы­ли, что все это для того и со­зда­ва­лось, чтобы слу­жить людям. (...)

Даже ма­ши­на, ста­но­вясь со­вер­шен­нее, де­ла­ет свое дело все скром­ней и не­за­мет­ней. Ка­жет­ся, будто все труды че­ло­ве­ка — со­зда­те­ля машин, все его рас­че­ты, все бес­сон­ные ночи над чер­те­жа­ми толь­ко и про­яв­ля­ют­ся во внеш­ней про­сто­те; слов­но нужен был опыт мно­гих по­ко­ле­ний, чтобы все строй­ней и че­кан­ней ста­но­ви­лись ко­лон­на, киль ко­раб­ля или фю­зе­ляж са­мо­ле­та, пока не об­ре­ли на­ко­нец пер­во­здан­ную чи­сто­ту и плав­ность линий (...). Ка­жет­ся, будто ра­бо­та ин­же­не­ров, чер­теж­ни­ков, кон­струк­то­ров к тому и сво­дит­ся, чтобы шли­фо­вать и сгла­жи­вать, чтобы об­лег­чить и упро­стить ме­ха­низм креп­ле­ния, урав­но­ве­сить крыло, сде­лать его не­за­мет­ным — уже не крыло, при­креп­лен­ное к фю­зе­ля­жу, но некое со­вер­шен­ство форм, есте­ствен­но раз­вив­ше­е­ся из почки, та­ин­ствен­но слит­ное и гар­мо­ни­че­ское един­ство, ко­то­рое срод­ни пре­крас­но­му сти­хо­тво­ре­нию. Как видно, со­вер­шен­ство до­сти­га­ет­ся не тогда, когда уже не­че­го при­ба­вить, но когда уже ни­че­го нель­зя от­нять. Ма­ши­на на пре­де­ле сво­е­го раз­ви­тия — это уже почти не ма­ши­на.

Итак, по изоб­ре­те­нию, до­ве­ден­но­му до со­вер­шен­ства, не видно, как оно со­зда­ва­лось. У про­стей­ших ору­дий труда мало-по­ма­лу сти­ра­лись ви­ди­мые при­зна­ки ме­ха­низ­ма, и в руках у нас ока­зы­вал­ся пред­мет, будто со­здан­ный самой при­ро­дой, слов­но галь­ка, об­то­чен­ная морем; тем же при­ме­ча­тель­на и ма­ши­на — поль­зу­ясь ею, по­сте­пен­но о ней за­бы­ва­ешь.

(А. де Сент-Эк­зю­пе­ри. «Пла­не­та людей»)

17

С1. Ука­жи­те три при­зна­ка при­ро­ды че­ло­ве­ка, вы­де­лен­ные ав­то­ром.

За­да­ние 21 № 1805

Про­чи­тай­те текст и вы­пол­ни­те за­да­ния С1—С4.

 

О, Че­ло­век, за­гад­ка из за­га­док, венец при­ро­ды и ее про­кля­тье! Уче­ные при­ме­ри­ли, что 95 про­цен­тов наших генов оди­на­ко­вы с обе­зья­ньи­ми. Даже не ве­рит­ся: Хри­стос, Будда и рядом — го­рил­лы. Груст­но...

 

При­ро­да че­ло­ве­ка: стад­ное жи­вот­ное, на­де­лен­ное твор­че­ским ра­з­умом. Жи­вот­ное — зна­чит, ин­стинк­ты. Разум — зна­чит, учет об­сто­я­тельств, даль­не­го бу­ду­ще­го, выбор целей. Но есть твор­че­ство — а зна­чит, и пе­ре­дел­ка са­мо­го себя. Но на­сколь­ко? Две ты­ся­чи лет науке пси­хо­ло­гии, а еди­но­го мне­ния нет как нет.

 

(...) Да, на­ше­му пред­ку выпал счаст­ли­вый билет — твор­че­ский мозг. Да, речь и ору­дия рас­ши­ри­ли стаю, по­вы­сив вы­жи­ва­е­мость и управ­ля­е­мость. И тут же на­ча­лась ис­то­рия идео­ло­гий.

 

Идео­ло­гия — пред­мет изоб­ре­те­ний, как и тех­ни­ка. Для этого нужно вы­де­лить из моря об­ра­зов обоб­щен­ное по­ня­тие, обо­зна­чить его сло­ва­ми, на­тре­ни­ро­вать по­вто­ре­ни­я­ми и ав­то­ри­те­та­ми, пока слово не ста­нет чув­ством — убеж­де­ни­ем. По ним потом оце­ни­ва­ет­ся мир и пред­пи­сы­ва­ют­ся дей­ствия — «это — хо­ро­шо, это — плохо», «долж­но — можно — нель­зя». Ма­те­ри­а­лом для обоб­ще­ний слу­жат аль­тер­на­ти­вы и на­блю­де­ния над лю­дь­ми. Такие, на­при­мер: равны люди или нет? Если нет, то за­кон­на власть силь­но­го, ум­но­го, бо­га­то­го. Если равны — то де­мо­кра­тия. Соб­ствен­ность: «мое» или «наше»? Лич­ное или общее? Так же и труд: от­дель­ный или кол­лек­тив­ный. «Око за око» или не­про­тив­ле­ние злу? Сво­бо­да или по­кор­ность? Агрес­сив­ность или тер­пи­мость? На­ко­нец, ма­те­рия или Бог?

 

За на­бо­ром слов стоят об­ра­зы и чув­ства. Одни — ак­ти­ви­зи­ру­ют­ся, дру­гие — тор­мо­зят­ся. Так идео­ло­гии по­прав­ля­ют «био­ло­ги­че­скую пси­хо­ло­гию» и кон­стру­и­ру­ют от­но­ше­ния.

 

(...) Че­ло­век «рас­счи­тан» эво­лю­ци­ей для жёсткой иерар­хи­че­ской стаи, в ко­то­рой пре­жде всего от­ра­ба­ты­ва­ет­ся про­грам­ма «для себя» — это уже голый эго­изм, а потом — «для рода» — это от­вле­че­ние для де­те­ны­шей. И толь­ко в конце — «для вида», то есть для всей стаи, но так, чтобы в ней отобрать для раз­мно­же­ния самых силь­ных. Иначе вид за­хи­ре­ет. Как видим, не за­хи­рел. Но ото­бра­лись не толь­ко умные, но и же­сто­кие. А сла­бым все­гда плохо.

 

Но: выпал этот счаст­ли­вый билет — с моз­гом! Не­уже­ли нель­зя из ра­зу­ма ни­че­го из­влечь для сча­стья всех? Есть же какая-то вос­пи­ту­е­мость в че­ло­ве­ке... Или уже все без­на­деж­но, и че­ло­ве­че­ство по­гиб­нет от жад­но­сти, эго­из­ма и агрес­сив­но­сти? 

 

(...) Ком­про­мисс между ма­те­ри­аль­ным и ду­хов­ным. Пока пе­ре­си­ли­ва­ет ма­те­ри­аль­ное. Од­на­ко по мере роста ра­зум­но­сти об­ще­ства воз­рас­та­ет дис­ком­форт от осо­зна­ния этого факта, что вну­ша­ет на­деж­ду.

 

(Н. М. Амо­сов )

18

С1. Какой про­цесс про­ис­хо­дит в со­вре­мен­ной науке? Чем он обу­слов­лен?

За­да­ние 21 № 1842

Про­чи­тай­те текст и вы­пол­ни­те за­да­ния С1—С4.

Раз­ви­тие со­вре­мен­ной науки по­ка­зы­ва­ет также все с боль­шей глу­би­ной диа­лек­ти­че­ский ха­рак­тер есте­ствен­ных и об­ще­ствен­ных яв­ле­ний, диа­лек­ти­че­скую вза­и­мо­связь про­ти­во­ре­чи­вых по­ня­тий. Со­вре­мен­ная ма­те­ма­ти­ка по­ка­зы­ва­ет диа­лек­ти­че­ское един­ство не­пре­рыв­но­сти и пре­рыв­но­сти, тео­рия от­но­си­тель­но­сти по­ка­зы­ва­ет тес­ную диа­лек­ти­че­скую вза­и­мо­связь между про­стран­ством и вре­ме­нем, мас­сой и энер­ги­ей, кван­то­вая фи­зи­ка — вза­и­мо­связь между вол­ной и ча­сти­цей, между ве­ще­ством и полем, био­ло­гия — вза­и­мо­связь между ор­га­низ­мом и сре­дой и т.д. И эти фак­то­ры ука­зы­ва­ют на про­цесс син­те­за в науке, обу­слов­лен­но­го ма­те­ри­аль­ным един­ством и диа­лек­ти­че­ским ха­рак­те­ром мира.

Ока­зы­ва­ет­ся, что раз­лич­ные по­ня­тия и об­ла­сти вовсе не изо­ли­ро­ва­ны друг от друга какой-то рез­кой гра­ни­цей, а пе­ре­пле­та­ют­ся друг с дру­гом, про­ни­зы­ва­ют друг друга; они на­хо­дят­ся в опре­де­лен­ной функ­ци­о­наль­ной связи друг с дру­гом, что одно вы­те­ка­ет из дру­го­го как при­чи­на и след­ствие. Ме­та­фи­зи­че­ский спо­соб мыш­ле­ния оши­боч­но пред­по­ла­га­ет, что, на­при­мер, не­об­хо­ди­мость ра­ди­каль­но от­ли­ча­ет­ся от слу­чай­но­сти, про­стран­ство — от вре­ме­ни и т.д., то есть что про­ти­во­ре­чия не яв­ля­ют­ся функ­ци­ей дру­го­го про­ти­во­ре­чия, а что оба они не­за­ви­си­мы друг от друга. Так мир рас­се­ка­ет­ся ме­та­фи­зи­кой на массу не свя­зан­ных друг с дру­гом ча­стей. В про­ти­во­по­лож­ность ме­та­фи­зи­ке диа­лек­ти­ка по­ка­зы­ва­ет, что все по­ня­тия вза­им­но обос­но­вы­ва­ют друг друга и на­хо­дят­ся в опре­де­лен­ной функ­ци­о­наль­ной вза­и­мо­за­ви­си­мо­сти, ко­то­рую и не­об­хо­ди­мо вскрыть. (...)

Важ­ной вехой в деле объ­еди­не­ния наук яв­ля­ет­ся со­зда­ние ки­бер­не­ти­ки. (...) Такие по­ня­тия ки­бер­не­ти­ки, как управ­ле­ние, связь, ин­фор­ма­ция, об­рат­ная связь и дру­гие, при­год­ны как для тео­рии ма­те­ма­ти­че­ских машин, так и для био­ло­гии, ней­ро­фи­зио­ло­гии, пси­хо­ло­гии, язы­ко­зна­ния, по­ли­ти­че­ской эко­но­мии и со­цио­ло­гии. (...)

Огром­ная слож­ность и не­обо­зри­мость на­уч­ных све­де­ний вы­ну­ди­ли со­зда­вать ма­ши­ны для об­ра­бот­ки ин­фор­ма­ции, ко­то­рые «удли­ня­ют» пе­ре­гру­жен­ный че­ло­ве­че­ский мозг. Можно по­ла­гать, что эти ма­ши­ны по­мо­гут со­зда­нию еди­но­го на­уч­но­го языка, ко­ор­ди­ни­ро­ва­нию ин­фор­ма­ции из раз­лич­ных от­рас­лей науки, будут со­дей­ство­вать в деле кон­тро­ля ло­ги­че­ской точ­но­сти ис­ход­ных те­зи­сов путем об­на­ру­же­ния и ис­клю­че­ния оши­боч­ных ре­зуль­та­тов. (...)

Син­тез наук яв­ля­ет­ся не­за­кон­чен­ным, от­кры­тым про­цес­сом. Наука — это не го­то­вая, за­кры­тая си­сте­ма. Новые факты каж­дый раз на­ру­ша­ют си­сте­му науки, вы¬яв­ля­ют новые про­ти­во­ре­чия. Од­на­ко это не озна­ча­ет, что нель­зя стре­мить­ся к более тес­но­му объ­еди­не­нию дан­ных си­стем от­дель­ных наук. Про­цесс объ­еди­не­ния можно за­кон­чить от­но­си­тель­но как опре­де­лен­ный этап раз­ви­тия, ко­то­рый под­ни­мет науку на новую, ка­че­ствен­но более вы­со­кую сту­пень.

(И. Земан.)

19

С1. Какие три груп­пы рис­ков гло­ба­ли­за­ции на­зы­ва­ет автор?

За­да­ние 21 № 2101

Про­чи­тай­те текст и вы­пол­ни­те за­да­ния C1—С4.

Риски, свя­зан­ные с гло­ба­ли­за­ци­ей

Гло­ба­ли­за­ция со­зда­ет новые угро­зы без­опас­но­сти в ши­ро­ком смыс­ле этого слова, как в бо­га­тых, так и в бед­ных стра­нах. Вот не­ко­то­рые из них.

Риски гло­баль­ных фи­нан­со­вых рын­ков. Огром­ные массы крат­ко­сроч­но­го спе­ку­ля­тив­но­го ка­пи­та­ла цир­ку­ли­ру­ют се­год­ня на ми­ро­вых фи­нан­со­вых рын­ках. Из­ме­не­ние в на­стро­е­ни­ях ин­ве­сто­ров или це­ле­на­прав­лен­ные атаки на фик­си­ро­ван­ные ва­лют­ные курсы по­рож­да­ют фи­нан­со­вые кри­зи­сы. Их от­ли­чи­тель­ной осо­бен­но­стью яв­ля­ет­ся не­пред­ска­зу­е­мость воз­ник­но­ве­ния. Стра­на, где нет пред­по­сы­лок для воз­ник­но­ве­ния кри­зи­са, может стать жерт­вой меж­ду­на­род­ных фи­нан­со­вых спе­ку­лян­тов или опре­де­лен­но­го сте­че­ния об­сто­я­тельств в стра­нах, свя­зан­ных с ней эко­но­ми­че­ски­ми от­но­ше­ни­я­ми. Спе­ку­ля­тив­ный ха­рак­тер со­вре­мен­ной фи­нан­со­вой си­сте­мы мно­го­крат­но уси­ли­ва­ет риски воз­ник­но­ве­ния фи­нан­со­во-эко­но­ми­че­ско­го кри­зи­са. Каж­дый кри­зис вы­зы­ва­ет спад про­из­вод­ства и рост без­ра­бо­ти­цы, се­рьез­ные про­бле­мы в бан­ков­ской сфере, па­де­ние ре­аль­ной за­ра­бот­ной платы.

Риски для за­ня­то­сти и до­хо­дов. Гло­баль­ная кон­ку­рен­ция по­рож­да­ет такие про­цес­сы, как банк­рот­ства круп­ней­ших ком­па­ний, а также все­воз­мож­ные сли­я­ния и по­гло­ще­ния. И то, и дру­гое вы­зы­ва­ет мас­со­вую по­те­рю ра­бо­чих мест. Кон­ку­рен­ция с де­ше­вой ра­бо­чей силой или то­ва­ра­ми, про­из­ве­ден­ны­ми де­ше­вой ра­бо­чей силой, при­во­дит к рис­кам по­те­ри ра­бо­ты и до­хо­дов на­се­ле­ния как раз­ви­тых, так и раз­ви­ва­ю­щих­ся стран.

Опас­но­сти для здо­ро­вья. Зна­чи­тель­ные по­то­ки ми­гран­тов, ту­ри­стов и биз­не­сме­нов спо­соб­ству­ют рас­про­стра­не­нию эпи­де­мий, в т.ч. ВИЧ/СПИД. Как от­ме­ча­ют экс­пер­ты ООН, «семьи по­стра­дав­шие от эпи­де­мии ВИЧ, по­па­да­ют в фи­нан­со­вые тиски в связи с ро­стом за­трат на услу­ги здра­во­охра­не­ния и па­де­ни­ем до­хо­дов. Рас­хо­ды, свя­зан­ные с ВИЧ, могут до­хо­дить до более чем одной трети до­хо­дов семьи, что ведет к со­кра­ще­нию рас­хо­дов в дру­гих сфе­рах. В то же время огром­ные по¬токи людей сде­ла­ли воз­мож­ным воз­ник­но­ве­ние пан­де­мий грип­па, му­та­ций пти­чье¬го грип­па и по­яв­ле­ние в раз­ви­тых стра­нах ли­хо­рад­ки Эбола. Мас­со­вой ги­бе­ли людей в этом слу­чае из­бе­жать будет труд­но.

Таким об­ра­зом, гло­ба­ли­за­ция несет в себе не толь­ко по­ло­жи­тель­ные сто­ро­ны. От­ри­ца­тель­ных по­след­ствий много. При­ро­да рис­ков, воз­ни­ка­ю­щих в ходе гло­ба­ли­за­ции, до­ста­точ­но раз­но­об­раз­на. Рас­ту­щая от­кры­тость эко­но­ми­ки де­ла­ет си­сте­му уяз­ви­мой к любым шокам. А зна­чит, ре­ше­ние важ­ной за­да­чи — сба­лан­си­ро­ван­но­го дол­го­сроч­но­го эко­но­ми­че­ско­го роста — стало су­ще­ствен­но слож­нее.

(М. Ви­но­гра­дов)

20

Что автор по­ни­ма­ет под ре­ли­ги­ей? Вы­пи­ши­те из тек­ста любые три опре­де­ле­ния ре­ли­гии.

За­да­ние 21 № 3316

Про­чи­тай­те текст и вы­пол­ни­те за­да­ния С1-С4.

Ре­ша­е­мые ре­ли­ги­ей во­про­сы яв­ля­ют­ся фун­да­мен­таль­ны­ми, или ко­неч­ны­ми. Они вста­ют перед любым об­ще­ством на любой сту­пе­ни его раз­ви­тия, не­за­ви­си­мо от об­ще­ствен­но­го строя, уров­ня раз­ви­тия науки и тех­ни­ки, куль­тур­но­го свое­об­ра­зия на­ро­да...

Ре­ли­гия внес­ла огром­ный вклад в со­зда­ние устой­чи­вых нрав­ствен­ных кри­те­ри­ев, опре­де­ля­ю­щих че­ло­ве­че­скую куль­ту­ру. При­ня­тие или от­ри­ца­ние, одоб­ре­ние или осуж­де­ние за­ни­ма­ют цен­траль­ное место в ре­ли­ги­оз­ной жизни, ибо это лежит в ос­но­ва­нии че­ло­ве­че­ской жизни и об­ще­ства в целом.

Но она шаг­ну­ла даль­ше и опи­са­ла при­ро­ду вре­ме­ни: дви­же­ние от про­шло­го через на­сто­я­щее к бу­ду­ще­му пе­ре­ста­ло быть про­кля­ти­ем, но стало зна­ме­ни­ем судь­бы. В одних ре­ли­ги­ях время рас­смат­ри­ва­ет­ся как цик­ли­че­ское, хотя че­ло­ве­че­ская жизнь про­те­ка­ет по ли­ней­но­му сце­на­рию. В дру­гих ре­ли­ги­ях время дви­жет­ся ли­ней­но от со­тво­ре­ния мира к его концу, хотя жизнь людей цик­ли­че­ски ор­га­ни­зо­ва­на во­круг еже­год­но по­вто­ря­ю­щих­ся со­бы­тий-вос­по­ми­на­ний.

Ре­ли­гия по­мо­га­ет че­ло­ве­ку пре­одо­леть жиз­нен­ный кри­зис, объ­яс­няя смысл его жизни. Ре­ли­гия, цер­ковь - это ин­сти­тут, ко­то­рый пред­ла­га­ет опре­делённые от­ве­ты на самые за­труд­ни­тель­ные во­про­сы о смыс­ле че­ло­ве­че­ско­го су­ще­ство­ва­ния, о жизни и смер­ти. Ре­ли­гия учит, что добро, а не бо­гат­ство - ис­тин­ный кри­те­рий веч­ной жизни.

Ока­зы­ва­ет­ся, у бед­ных и бо­га­тых раз­ные церк­ви и секты. Низ­шие клас­сы, стра­да­ю­щие от эко­но­ми­че­ско­го не­ра­вен­ства, тя­нут­ся не к офи­ци­аль­ной ре­ли­гии, а к мно­го­чис­лен­ным сек­там. Они взы­ва­ют к угнетённым и дают им на­деж­ду на то, что на небе они спол­на по­лу­чат ком­пен­са­цию за свои стра­да­ния. В от­ли­чие от них тра­ди­ци­он­ные ре­ли­гии апел­ли­ру­ют ско­рее к бла­го­по­луч­ным и до­бив­шим­ся успе­ха граж­да­нам, ко­то­рые стра­да­ют не от эко­но­ми­че­ских кри­зи­сов, а от дру­гих не­сча­стий, на­при­мер от оди­но­че­ства. В обыч­ной церк­ви они на­хо­дят еди­не­ние, эмо­ци­о­наль­ную под­держ­ку и не­об­хо­ди­мый круг об­ще­ния.

Ре­ли­гия - осо­бый агент и ин­сти­тут со­ци­а­ли­за­ции. Ре­ли­гия всту­па­ет в осо­бен­но до­ве­ри­тель­ный кон­такт с ду­хов­ным миром че­ло­ве­ка. Она свя­зы­ва­ет ин­ди­ви­да с та­ки­ми веч­ны­ми и об­ще­че­ло­ве­че­ски­ми цен­но­стя­ми, ко­то­рые не за­ви­сят от от­дель­ной груп­пы, семьи, нации, стра­ны...

Ре­ли­гия - это не толь­ко си­сте­ма идей и цен­но­стей, но и опре­делённая прак­ти­ка и ри­ту­ал. По­это­му у неё есть фор­маль­ная ор­га­ни­за­ция. В любой ре­ли­ги­оз­ной ор­га­ни­за­ции су­ще­ству­ет ка­те­го­рия лиц, про­фес­си­о­наль­но по­свя­тив­ших себя ре­ли­гии - это свя­щен­ни­ки, ведь­мы, ша­ма­ны, имамы, рав­ви­ны, мо­на­хи и др. Они фор­ми­ру­ют долж­ност­ную и фор­маль­ную иерар­хию, учре­жда­ют устав и пра­ви­ла по­ве­де­ния, осу­ществ­ляя еже­днев­ный кон­троль за их ис­пол­не­ни­ем. Ре­ли­гия как ду­хов­ный ин­сти­тут по­мо­га­ет че­ло­ве­ку ре­шить веч­ные про­бле­мы добра и зла, су­ще­ство­ва­ния за­гроб­но­го мира, ко­неч­но­сти и бес­ко­неч­но­сти че­ло­ве­че­ско­го бытия, связи посю- и по­ту­сто­рон­не­го мира, смыс­ла жизни и от­ве­тить на дру­гие во­про­сы, на ко­то­рые не спо­соб­на от­ве­тить наука.

 

(А.И. Кра­вчен­ко)



Источник: МИОО: Тре­ни­ро­воч­ная работа по об­ще­ст­во­зна­нию 21.01.2013 ва­ри­ант 1.
21

Автор вы­ска­зы­ва­ет свою точку зре­ния на то, ка­ко­го че­ло­ве­ка можно счи­тать лич­но­стью, вы­де­ля­ет кри­те­рии лич­но­сти. Ука­жи­те два кри­те­рия с опо­рой на текст и оха­рак­те­ри­зуй­те каж­дый из них. Сфор­му­ли­руй­те свой кри­те­рий лич­но­сти че­ло­ве­ка, кого, на Ваш взгляд, можно на­звать лич­но­стью.

За­да­ние 21 № 3365

Лич­ность
«...ка­ко­вы не­об­хо­ди­мые и до­ста­точ­ные кри­те­рии сфор­ми­ро­вав­шей­ся лич­но­сти?

По су­ще­ству, су­ще­ству­ет два ос­нов­ных кри­те­рия. Пер­вый кри­те­рий: че­ло­ве­ка можно счи­тать лич­но­стью, если в его мо­ти­вах су­ще­ству­ет иерар­хия в одном опре­де­лен­ном смыс­ле, а имен­но если он спо­со­бен пре­одо­ле­вать соб­ствен­ные не­по­сред­ствен­ные по­буж­де­ния ради чего-то дру­го­го. В таких слу­ча­ях го­во­рят, что субъ­ект спо­со­бен к опо­сре­до­ван­но­му по­ве­де­нию. При этом пред­по­ла­га­ет­ся, что мо­ти­вы, по ко­то­рым пре­одо­ле­ва­ют­ся не­по­сред­ствен­ные по­буж­де­ния, со­ци­аль­но зна­чи­мы. Они со­ци­аль­ны по сво­е­му про­ис­хож­де­нию и смыс­лу, т. е. за­да­ны об­ще­ством, вос­пи­та­ны в че­ло­ве­ке.

Вто­рой не­об­хо­ди­мый кри­те­рий лич­но­сти - спо­соб­ность к со­зна­тель­но­му ру­ко­вод­ству соб­ствен­ным по­ве­де­ни­ем. Это ру­ко­вод­ство осу­ществ­ля­ет­ся на ос­но­ве осо­знан­ных мо­ти­вов-целей и прин­ци­пов. От пер­во­го кри­те­рия вто­рой от­ли­ча­ет­ся тем, что пред­по­ла­га­ет имен­но со­зна­тель­ное со­под­чи­не­ние мо­ти­вов. Про­сто опо­сред­ство­ван­ное по­ве­де­ние (пер­вый кри­те­рий) может иметь в своей ос­но­ве и сти­хий­но сло­жив­шу­ю­ся иерар­хию мо­ти­вов, и даже "сти­хий­ную нрав­ствен­ность": че­ло­век может не от­да­вать себе от­че­та в том, что имен­но за­ста­ви­ло его по­сту­пить опре­де­лен­ным об­ра­зом, тем не менее про­дей­ство­вать впол­не нрав­ствен­но. Итак, хотя во вто­ром при­зна­ке также име­ет­ся в виду опо­сред­ство­ван­ное по­ве­де­ние, под­чер­ки­ва­ет­ся имен­но со­зна­тель­ное опо­сред­ство­ва­ние. Оно пред­по­ла­га­ет на­ли­чие са­мо­со­зна­ния как осо­бой ин­стан­ции лич­но­сти...

Фор­ми­ро­ва­ние лич­но­сти хотя и есть про­цесс осво­е­ния спе­ци­аль­ной сферы об­ще­ствен­но­го опыта, но про­цесс со­вер­шен­но осо­бый. Он от­ли­ча­ет­ся от усво­е­ния зна­ний, уме­ний, спо­со­бов дей­ствий. Ведь здесь речь идет о таком осво­е­нии, в ре­зуль­та­те ко­то­ро­го про­ис­хо­дит фор­ми­ро­ва­ние новых мо­ти­вов и по­треб­но­стей, их пре­об­ра­зо­ва­ние, со­под­чи­не­ние и т. п. А до­стичь всего этого путем про­сто­го усво­е­ния нель­зя. Усво­ен­ный мотив в луч­шем слу­чае мотив зна­е­мый, но не ре­аль­но дей­ству­ю­щий, т. е. мотив не­истин­ный. Знать, что долж­но де­лать, к чему сле­ду­ет стре­мить­ся, - не зна­чит хо­теть это де­лать, дей­стви­тель­но к этому стре­мить­ся. Новые по­треб­но­сти и мо­ти­вы, а также их со­под­чи­не­ния воз­ни­ка­ют в про­цес­се не усво­е­ния, а пе­ре­жи­ва­ния, или про­жи­ва­ния. Этот про­цесс все­гда про­ис­хо­дит толь­ко в ре­аль­ной жизни че­ло­ве­ка. Он яв­ля­ет­ся все­гда эмо­ци­о­наль­но на­сы­щен­ным, часто субъ­ек­тив­но твор­че­ским.

Рас­смот­рим этапы фор­ми­ро­ва­ния лич­но­сти. Оста­но­вим­ся на самых глав­ных и очень круп­ных эта­пах. По об­раз­но­му вы­ра­же­нию А. Н. Леон­тье­ва, лич­ность "рож­да­ет­ся" два­жды.

Пер­вое ее рож­де­ние от­но­сит­ся к до­школь­но­му воз­рас­ту и зна­ме­ну­ет­ся уста­нов­ле­ни­ем пер­вых иерар­хи­че­ских от­но­ше­ний мо­ти­вов, пер­вы­ми под­чи­не­ни­я­ми не­по­сред­ствен­ных по­буж­де­ний со­ци­аль­ным нор­мам. Иными сло­ва­ми, здесь за­рож­да­ет­ся то, что от­ра­же­но в пер­вом кри­те­рии лич­но­сти.

Вто­рое рож­де­ние лич­но­сти на­чи­на­ет­ся в под­рост­ко­вом воз­расте и вы­ра­жа­ет­ся в по­яв­ле­нии стрем­ле­ния и спо­соб­но­сти осо­зна­вать свои мо­ти­вы, а также про­во­дить ак­тив­ную ра­бо­ту по их под­чи­не­нию и пе­ре­под­чи­не­нию. За­ме­тим, что эта спо­соб­ность к са­мо­осо­зна­нию, са­мо­ру­ко­вод­ству, са­мо­вос­пи­та­нию и от­ра­же­на во вто­ром при­зна­ке лич­но­сти, разо­бран­ном выше.

Между про­чим, её обя­за­тель­ность за­фик­си­ро­ва­на в такой юри­ди­че­ской ка­те­го­рии, как уго­лов­ная от­вет­ствен­ность за со­вер­ша­е­мые дей­ствия. Эта от­вет­ствен­ность, как из­вест­но, воз­ла­га­ет­ся на каж­до­го ду­шев­но здо­ро­во­го че­ло­ве­ка, до­стиг­ше­го со­вер­шен­но­ле­тия».

 

(Ю.Б. Гип­пен­рей­тер)

22

С опо­рой на текст сфор­му­ли­руй­те опре­де­ле­ние на­уч­ной кар­ти­ны мира. Ука­жи­те и оха­рак­те­ри­зуй­те два при­ведённых в тек­сте ком­по­нен­та этой кар­ти­ны мира.

За­да­ние 21 № 3374

На­уч­ная кар­ти­на мира

На­уч­ная кар­ти­на мира пред­став­ля­ет собой це­лост­ную си­сте­му пред­став­ле­ний об общих свой­ствах и за­ко­но­мер­но­стях мира, воз­ни­ка­ю­щую в ре­зуль­та­те обоб­ще­ния и син­те­за ос­нов­ных есте­ствен­но­на­уч­ных по­ня­тий и прин­ци­пов. В её струк­ту­ре можно вы­де­лить два глав­ных ком­по­нен­та - по­ня­тий­ный и чув­ствен­но­об­раз­ный. Кон­цеп­ту­аль­ный ком­по­нент пред­став­лен фи­ло­соф­ски­ми ка­те­го­ри­я­ми (ма­те­рия, дви­же­ние, про­стран­ство, время и др.), прин­ци­па­ми (си­стем­ное един­ство мира, все­об­щая вза­и­мо­связь и вза­и­мо­обу­слов­лен­ность яв­ле­ний), об­ще­на­уч­ны­ми по­ня­ти­я­ми и за­ко­на­ми (закон со­хра­не­ния и пре­вра­ще­ния энер­гии). Чув­ствен­но­об­раз­ный ком­по­нент на­уч­ной кар­ти­ны мира - это со­во­куп­ность на­гляд­ных пред­став­ле­ний о при­ро­де (пла­не­тар­ная мо­дель атома, образ Ме­та­га­лак­ти­ки в виде рас­ши­ря­ю­щей­ся сферы).

Глав­ное от­ли­чие на­уч­ной кар­ти­ны мира от до­на­уч­ной и не­на­уч­ной со­сто­ит в том, что она стро­ит­ся на ос­но­ве опре­делённой фун­да­мен­таль­ной на­уч­ной тео­рии, слу­жа­щей её обос­но­ва­ни­ем.

В ос­но­ве со­вре­мен­ных на­уч­ных пред­став­ле­ний о стро­е­нии мира лежит идея его слож­ной си­стем­ной ор­га­ни­за­ции. На­ли­чие общих при­зна­ков ор­га­ни­за­ции поз­во­ля­ет объ­еди­нить раз­лич­ные объ­ек­ты в клас­сы раз­но­об­раз­ных си­стем. Эти клас­сы часто на­зы­ва­ют уров­ня­ми ор­га­ни­за­ции ма­те­рии или ви­да­ми ма­те­рии. Все виды ма­те­рии свя­за­ны между собой ге­не­ти­че­ски, т. е. каж­дый из них раз­ви­ва­ет­ся из дру­го­го.

Со­вре­мен­ные на­уч­ные пред­став­ле­ния о мире фор­ми­ру­ют новое ми­ро­ощу­ще­ние, ко­то­рое по­лу­чи­ло на­зва­ние «кос­мизм». Оно рас­смат­ри­ва­ет че­ло­ве­че­ство как за­ко­но­мер­ную сту­пень кос­ми­че­ской эво­лю­ции, как свое­об­раз­ную кри­стал­ли­за­цию твор­че­ских сил При­ро­ды, как бы до­пу­стив­шей в лице че­ло­ве­ка воз­мож­ность по­стичь её со­кро­вен­ные тайны.

Пси­хо­те­ра­пев­ти­че­ская функ­ция такой идеи оче­вид­на. Идея че­ло­ве­ка как за­ко­но­мер­но­го звена в раз­ви­тии Все­лен­ной сни­ма­ет про­бле­му бы­тий­ствен­ной уко­ренённо­сти че­ло­ве­ка в мире. Ду­хов­ные силы людей на­чи­на­ют рас­смат­ри­вать­ся не про­сто как про­дукт слу­чай­но­го сцеп­ле­ния об­сто­я­тельств на пла­не­те, за­те­ряв­шей­ся в без­дне га­лак­тик, а как про­яв­ле­ние не­об­хо­ди­мых, но скры­тых ме­ха­низ­мов, при­во­дя­щих в дви­же­ние зем­ную ци­ви­ли­за­цию, при­ми­ря­ю­щих вре­мен­ное и веч­ное, от­но­си­тель­ное и аб­со­лют­ное, зем­ное и не­бес­ное.

Одна из цен­траль­ных идей за­клю­ча­ет­ся в сле­ду­ю­щем. В про­цес­се есте­ствен­ной эво­лю­ции су­пер­си­сте­ма «Все­лен­ная» об­ре­та­ет с по­мо­щью че­ло­ве­ка спо­соб­ность не толь­ко по­зна­вать себя, но и на­прав­лять своё раз­ви­тие так, чтобы ком­пен­си­ро­вать или осла­бить воз­мож­ные де­ста­би­ли­зи­ру­ю­щие фак­то­ры. По­доб­но­го рода про­бле­мы, ре­ша­е­мые в гра­ни­цах со­от­вет­ству­ю­щих кар­тин мира, яв­ля­ют­ся «веч­ны­ми», так как не до­пус­ка­ют окон­ча­тель­но­го от­ве­та, год­но­го для всех времён. Че­ло­ве­че­ство об­ре­че­но на то, чтобы все­гда при­слу­ши­вать­ся к та­ин­ствен­ной ти­ши­не меж­га­лак­ти­че­ских про­сто­ров и ощу­щать в душе не­изъ­яс­ни­мое оча­ро­ва­ние твор­че­ско­го по­сти­же­ния звёзд­но­го неба над своей го­ло­вой.

 

(Е.И. Попов)

23

Ав­то­ры пишут о том, что сбли­жа­ет че­ло­ве­ка с жи­вот­ным миром и чем че­ло­век от жи­вот­но­го от­ли­ча­ет­ся. При­ве­ди­те любые два при­зна­ка сход­ства и любые два от­ли­чи­тель­ных при­зна­ка, ука­зан­ных в тек­сте.

За­да­ние 21 № 3770

Про­чи­тай­те текст и вы­пол­ни­те за­да­ния С1-С4.

Че­ло­век при­над­ле­жит к жи­вот­но­му цар­ству и под­чи­ня­ет­ся био­ло­ги­че­ским за­ко­нам; более того, как те­лес­но-ма­те­ри­аль­ное об­ра­зо­ва­ние он - как любой вид ма­те­рии - под­вер­жен ве­ще­ствен­ным и энер­ге­ти­че­ским воз­дей­стви­ям. Но че­ло­век об­ла­да­ет мыш­ле­ни­ем, речью и слож­ной струк­ту­рой мыс­ли­тель­ной и эмо­ци­о­наль­ной де­я­тель­но­сти, ко­то­рую мы на­зы­ва­ем со­зна­ни­ем. Люди спо­соб­ны осо­зна­вать факт сво­е­го су­ще­ство­ва­ния, вы­дви­гать и ре­а­ли­зо­вы­вать жиз­нен­ные цели, со­от­вет­ству­ю­щие си­сте­ме их цен­ност­ных уста­но­вок. В по­ве­де­нии че­ло­ве­ка при­сут­ству­ют био­ло­ги­че­ские ин­стинк­ты, но они кон­тро­ли­ру­ют­ся за­ко­на­ми со­об­ще­ства людей. По­ве­де­ние же жи­вот­ных жёстко за­про­грам­ми­ро­ва­но си­сте­мой услов­ных и без­услов­ных ре­флек­сов, не да­ю­щей им воз­мож­но­сти выйти за рамки сво­е­го био­ло­ги­че­ско­го есте­ства. Каким бы слож­ным ни ка­за­лось нам по­ве­де­ние жи­вот­но­го, оно остаётся по­ве­де­ни­ем ин­стинк­тив­но-био­ло­ги­че­ским.

 

Об­ра­тим­ся в под­твер­жде­ние к при­ме­ру жизни че­ло­ве­ка, име­ю­ще­го боль­шой ав­то­ри­тет в фи­ло­соф­ской ан­тро­по­ло­гии. Мы имеем в виду Им­ма­ну­и­ла Канта. От рож­де­ния он был таким сла­бым и бо­лез­нен­ным, что его жиз­не­спо­соб­ность вы­зы­ва­ла у окру­жа­ю­щих боль­шие со­мне­ния. Кант же смог так ор­га­ни­зо­вать свою жизнь, так не­укос­ни­тель­но сле­до­вать им самим сфор­му­ли­ро­ван­ным прин­ци­пам, что не толь­ко про­жил во­семь­де­сят лет, но и явил при­мер пре­дан­ней­ше­го слу­же­ния науке.

 

С дру­гой сто­ро­ны, при­род­ные за­дат­ки спо­соб­ству­ют ин­тел­лек­ту­аль­но­му раз­ви­тию людей, во мно­гом опре­де­ля­ют их склон­ность к твор­че­ским фор­мам де­я­тель­но­сти. Таким об­ра­зом, в по­ни­ма­нии че­ло­ве­ка важно из­бе­гать двух край­но­стей: «био­ло­ги­за­ции» и «со­ци­а­ли­за­ции» че­ло­ве­че­ской при­ро­ды.

 

И всё же нель­зя утвер­ждать, что че­ло­век об­ла­да­ет двумя са­мо­сто­я­тель­ны­ми сущ­но­стя­ми. Сущ­ность че­ло­ве­ка едина, и её об­ра­зу­ет со­во­куп­ность над­при­род­ных свойств, бла­го­да­ря ко­то­рым мы пре­одо­ле­ва­ем свою био­ло­ги­че­скую опре­делённость. Сво­бо­да воли, про­яв­ля­ю­ща­я­ся в спо­соб­но­сти вы­би­рать свою судь­бу, пути своей жизни, - глав­ное и ос­нов­ное из этих свойств че­ло­ве­ка. Смысл жизни че­ло­ве­ка как раз и за­клю­ча­ет­ся в том, чтобы са­мо­сто­я­тель­но, уси­ли­ем своей воли пре­одо­ле­вать или пы­тать­ся пре­одо­леть все со­про­тив­ле­ния и об­сто­я­тель­ства, ре­а­ли­зуя свою жиз­нен­ную про­грам­му. В этом слу­чае че­ло­век ста­но­вит­ся дей­стви­тель­но сво­бод­ным, по­сколь­ку спо­со­бен власт­во­вать над внеш­ни­ми об­сто­я­тель­ства­ми и усло­ви­я­ми.

 

(В. Куз­не­цов, К. Мо­мд­жян и др.)


Источник: ЕГЭ по обществознанию 10.06.2013. Основная волна. Центр. Вариант 4.
24

Каким двум видам из­ме­не­ний, по мне­нию ав­то­ра, под­вер­же­ны тра­ди­ции? Какой из этих видов за­тра­ги­ва­ет со­дер­жа­ние тра­ди­ций? Как свя­за­ны тра­ди­ция и ри­ту­ал

 

За­да­ние 21 № 4029

Про­чи­тай­те текст и вы­пол­ни­те за­да­ния С1-С4.

Тра­ди­ции в узком смыс­ле слова, т.е. со­во­куп­ность объ­ек­тов и идей, осо­бое зна­че­ние ко­то­рых люди свя­зы­ва­ют с их про­ис­хож­де­ни­ем в про­шлом, сами яв­ля­ют­ся субъ­ек­та­ми из­ме­не­ния...

Тра­ди­ции скла­ды­ва­ют­ся двумя пу­тя­ми. Один идёт «снизу», когда можно ска­зать, что тра­ди­ция «воз­ни­ка­ет», «за­рож­да­ет­ся». Это спон­тан­ный, сти­хий­ный про­цесс, в ко­то­рый во­вле­че­ны до­ста­точ­но боль­шие массы людей. Всё на­чи­на­ет­ся с того, что кто-то об­ра­ща­ет осо­бое вни­ма­ние на опре­делённые фраг­мен­ты ис­то­ри­че­ско­го на­сле­дия. Затем ин­те­рес, ува­же­ние, при­стра­стие, по­чте­ние рас­про­стра­ня­ют­ся вширь, охва­ты­вая всё более ши­ро­кие слои на­се­ле­ния, и при­ни­ма­ют форму ри­ту­а­лов, це­ре­мо­ний, по­буж­да­ют к по­ис­кам и об­нов­ле­нию ста­рых объ­ек­тов, к новой ин­тер­пре­та­ции ста­рых кредо. Ин­ди­ви­ду­аль­ные пред­по­чте­ния и дей­ствия ста­но­вят­ся мас­со­вы­ми и пре­вра­ща­ют­ся в по­и­сти­не со­ци­аль­ный факт. Так рож­да­ет­ся тра­ди­ция...

Вто­рой «марш­рут» фор­ми­ро­ва­ния тра­ди­ции на­чи­на­ет­ся «свер­ху», дей­ствуя через ме­ха­низм на­вя­зы­ва­ния, когда тра­ди­ция вы­де­ля­ет­ся, от­би­ра­ет­ся и даже на­вя­зы­ва­ет­ся теми, кто об­ла­да­ет вла­стью или вли­я­ни­ем. Это может быть мо­нарх, вво­дя­щий для своих под­дан­ных тра­ди­ции своей ди­на­стии; дик­та­тор, де­ла­ю­щий упор на про­шлой славе нации; пол­ко­во­дец, на­по­ми­на­ю­щий во­и­нам о ве­ли­ких ис­то­ри­че­ских сра­же­ни­ях, или из­вест­ный мо­де­льер-ди­зай­нер, на­хо­дя­щий вдох­но­ве­ние в про­шлом и дик­ту­ю­щий стиль «ретро»...

Тра­ди­ции под­вер­же­ны как ко­ли­че­ствен­ным, так и ка­че­ствен­ным из­ме­не­ни­ям. В пер­вом слу­чае речь идёт о рас­ши­ре­нии или суже­нии круга по­сле­до­ва­те­лей, сто­рон­ни­ков, под­дер­жи­ва­ю­щих тра­ди­ции. Ино­гда та или иная тра­ди­ция охва­ты­ва­ет всё на­се­ле­ние стра­ны, а порой даже вы­хо­дит за её пре­де­лы, при­об­ре­тая дей­стви­тель­но гло­баль­ные мас­шта­бы. Та­ко­вы ос­нов­ные ре­ли­ги­оз­ные уче­ния... не­ко­то­рые по­ли­ти­че­ские док­три­ны: ли­бе­раль­ная де­мо­кра­тия, со­ци­а­лизм, кон­сер­ва­тизм. Но люди могут и разо­ча­ро­вать­ся, пе­ре­стать под­дер­жи­вать опре­делённые тра­ди­ции...

Что ка­са­ет­ся ка­че­ствен­ных из­ме­не­ний, то они за­тра­ги­ва­ют со­дер­жа­ние тра­ди­ции, когда на смену одним идеям, сим­во­лам, цен­но­стям при­хо­дят дру­гие или когда одни объ­ек­ты вклю­ча­ют­ся в со­став при­знан­ных тра­ди­ций, а дру­гие от­вер­га­ют­ся...

По­че­му про­ис­хо­дят по­доб­ные из­ме­не­ния?

От­ча­сти они объ­яс­ня­ют­ся пси­хо­ло­ги­че­ски­ми при­чи­на­ми и, пре­жде всего, свой­ства­ми че­ло­ве­че­ско­го ра­зу­ма - не­устан­но­го и скеп­ти­че­ско­го, жаж­ду­ще­го но­виз­ны и ори­ги­наль­но­сти, устремлённого к твор­че­ству и но­ва­ци­ям, наделённого во­об­ра­же­ни­ем и фан­та­зи­ей. Рано или позд­но любая тра­ди­ция под­вер­га­ет­ся со­мне­нию, пе­ре­смот­ру, и в то же время от­кры­ва­ют­ся новые фраг­мен­ты про­шло­го, ко­то­рые при­зна­ют­ся тра­ди­ци­он­ны­ми... Из­ме­не­ние тра­ди­ций объ­яс­ня­ет­ся, кроме того, их мно­же­ством и не­из­беж­ны­ми столк­но­ве­ни­я­ми друг с дру­гом, причём это ка­са­ет­ся и тех из них, ко­то­рые от­но­сят­ся к раз­лич­ным об­ще­ствам или куль­ту­рам, и тех, ко­то­рые при­над­ле­жат од­но­му и тому же об­ще­ству.

 

(П. Штомп­ка)


Источник: ЕГЭ по обществознанию 10.06.2013. Ос­нов­ная волна. Дальний Восток. Ва­ри­ант 4.
25

При­ве­ди­те на ос­но­ве тек­ста любые три зна­че­ния тер­ми­на «куль­ту­ра».

За­да­ние 21 № 4066

Про­чи­тай­те текст и вы­пол­ни­те за­да­ния С1-С4.

Со­вре­мен­ное зна­че­ние тер­ми­на «куль­ту­ра» весь­ма мно­го­об­раз­но и часто не­опре­делённо. До­ста­точ­но на­пом­нить, что под куль­ту­рой се­год­ня по­ни­ма­ют не толь­ко со­сто­я­ние или ха­рак­те­ри­сти­ку об­ще­ства и че­ло­ве­ка во­об­ще, но и впол­не кон­крет­ную со­во­куп­ность тех­но­ло­гий, обы­ча­ев, тра­ди­ций, образ жизни, го­су­дар­ствен­ность и т.п.: «куль­ту­ра Древ­ней Руси», «куль­ту­ра ан­тич­но­го мира», «Запад» или «за­пад­ная куль­ту­ра», «Во­сток» или «куль­ту­ра Во­сто­ка» и т.п. Имен­но в этом смыс­ле го­во­рят, на­при­мер, о мно­гих куль­ту­рах, о срав­не­нии куль­тур, о диа­ло­ге и вза­и­мо­дей­ствии куль­тур. В этих си­ту­а­ци­ях тер­ми­ном «куль­ту­ра» обо­зна­ча­ет­ся ре­аль­но су­ще­ству­ю­щая куль­ту­ра, со­здан­ная в опре­делённом аре­а­ле...

Этим сло­вом (тер­ми­ном) обо­зна­ча­ют­ся в обы­ден­ной жизни ис­кус­ство, музеи, биб­лио­те­ки, кино, те­ат­ры, ре­ли­гия и мно­же­ство дру­гих самых раз­ных вещей. Мы опре­де­ля­ем как «куль­тур­ное» или «не­куль­тур­ное» по­ве­де­ние людей; при­ме­ня­ем такие вы­ра­же­ния, как «куль­ту­ра труда», «куль­ту­ра тор­гов­ли», «куль­ту­ра про­из­вод­ства» и т.д.

Яв­ле­ния куль­ту­ры по опре­де­ле­нию воз­ни­ка­ют толь­ко как ре­зуль­та­ты (следы) че­ло­ве­че­ской де­я­тель­но­сти; они не могут по­явить­ся в при­ро­де, «есте­ствен­ным» путём. Это, в част­но­сти, те же зна­ния, ве­ро­ва­ния, ис­кус­ство, нравы, право, обы­чаи и все про­чие спо­соб­но­сти, ха­рак­тер­ные черты и при­выч­ки, усво­ен­ные че­ло­ве­ком как чле­ном об­ще­ства; это язык, сим­во­лы и коды, идеи, табу, ри­ту­а­лы, це­ре­мо­нии, со­ци­аль­ные ин­сти­ту­ты, ору­дия, тех­но­ло­гии и все свя­зан­ные с ука­зан­ны­ми фе­но­ме­на­ми ком­по­нен­ты...

По­это­му любые про­яв­ле­ния че­ло­ве­че­ской де­я­тель­но­сти, име­ю­щие место в кон­крет­ном со­ци­у­ме, так или иначе пред­став­ля­ют куль­ту­ру этого со­ци­у­ма. Если, пусть даже из самых луч­ших и бла­го­род­ных со­об­ра­же­ний, про­из­воль­но изъ­ять (не вклю­чить в со­став куль­ту­ры) не­ко­то­рые из них, то кар­ти­на ис­то­ри­че­ски кон­крет­ной (ло­каль­ной) дей­стви­тель­ной куль­ту­ры будет не­пол­ной, а си­сте­ма вза­и­мо­дей­ствий между эле­мен­та­ми или со­став­ны­ми ча­стя­ми, сто­ро­на­ми дан­ной куль­ту­ры ока­жет­ся искажённой. Иначе го­во­ря, куль­ту­ра кон­крет­но-ис­то­ри­че­ско­го об­ще­ства яв­ля­ет­ся даже в пре­ступ­но­сти, нар­ко­ма­нии и про­чих впол­не оди­оз­ных со­бы­ти­ях и про­цес­сах. Впол­не за­слу­жи­вая яр­лы­ка «ан­ти­куль­ту­ра», такие фе­но­ме­ны об­ще­ствен­ной жизни тем не менее оста­ют­ся яв­ле­ни­я­ми со­от­вет­ству­ю­щей куль­ту­ры как це­ло­го.

 

(Д. А. Ла­ле­тин)


Источник: ЕГЭ по обществознанию 10.06.2013. Ос­нов­ная волна. Дальний Восток. Ва­ри­ант 5.
26

Су­ще­ство­ва­ло ли в ис­то­рии фи­ло­со­фии един­ство взгля­дов мыс­ли­те­лей на кри­те­рии об­ще­ствен­но­го про­грес­са? По­яс­ни­те свой ответ, опи­ра­ясь на текст. Какие два фак­то­ра, по мне­нию ав­то­ра, по­вли­я­ли на из­ме­не­ние кри­те­ри­ев про­грес­са в со­вре­мен­ном мире?

За­да­ние 21 № 4214

Про­чи­тай­те текст и вы­пол­ни­те за­да­ния С1-С4.

Са­мо­раз­ви­тие об­ще­ства и че­ло­ве­ка имеет опре­делённый век­тор, ко­то­рый свя­зы­ва­ет­ся с по­ня­ти­я­ми про­грес­са и ре­грес­са.

В ис­то­рии фи­ло­со­фии эти по­ня­тия оце­ни­ва­лись чаще всего с по­ляр­ных по­зи­ций. Ряд мыс­ли­те­лей были убеж­де­ны в на­ли­чии про­грес­са в об­ще­стве и усмат­ри­ва­ли его кри­те­рий в росте науки и ра­зу­ма, в улуч­ше­нии нра­вов. Дру­гие де­ла­ли ак­цент на субъ­ек­тив­ных сто­ро­нах про­грес­са, свя­зы­вая его с ро­стом иде­а­лов ис­ти­ны и спра­вед­ли­во­сти. Было вы­ска­за­но мне­ние от­но­си­тель­но лож­но­сти самой идеи про­грес­са...

Мно­гие свя­зы­ва­ли про­гресс в ос­нов­ном с ду­хов­ны­ми фак­то­ра­ми раз­ви­тия об­ще­ства, ро­стом веры в каж­дом че­ло­ве­ке, гу­ма­ни­за­ци­ей меж­че­ло­ве­че­ских от­но­ше­ний, укреп­ле­ни­ем по­зи­ций добра и кра­со­ты в мире.

Со­от­вет­ствен­но, ре­гресс под­ни­мал­ся как дви­же­ние в об­рат­ном на­прав­ле­нии, как тор­же­ство зла и не­спра­вед­ли­во­сти, раз­об­ще­ние людей и под­чи­не­ние их какой-то ан­ти­че­ло­ве­че­ской силе.

В древ­но­сти из­ме­не­ния в об­ще­стве по­ни­ма­лись как про­стая по­сле­до­ва­тель­ность со­бы­тий либо как де­гра­да­ция по срав­не­нию с ми­нув­шим «зо­ло­тым веком». В хри­сти­ан­стве впер­вые по­яв­ля­ет­ся пред­став­ле­ние о вне­исто­ри­че­ской цели об­ще­ства и че­ло­ве­ка, о «новом небе и новой земле». В марк­сист­ской кон­цеп­ции об­ще­ствен­ный про­гресс свя­зы­вал­ся с не­уклон­ным раз­ви­ти­ем про­из­во­ди­тель­ных сил об­ще­ства, ро­стом про­из­во­ди­тель­но­сти труда, осво­бож­де­ни­ем от гнета сти­хий­ных сил об­ще­ствен­но­го раз­ви­тия и экс­плу­а­та­ции че­ло­ве­ка че­ло­ве­ком. Ко­неч­ной целью и кри­те­ри­ем про­грес­са вы­сту­па­ла эво­лю­ция че­ло­ве­ка как гар­мо­нич­но раз­ви­той лич­но­сти. Ре­гресс трак­то­вал­ся марк­сиз­мом как дви­же­ние об­ще­ства в об­рат­ном на­прав­ле­нии, при­чи­ной чего яв­ля­ют­ся ре­ак­ци­он­ные об­ще­ствен­но-по­ли­ти­че­ские силы.

В XX в. с воз­ник­но­ве­ни­ем гло­баль­ных про­блем че­ло­ве­че­ства и на­рас­та­ни­ем не­ста­биль­но­сти в мире в целом кри­те­рии об­ще­ствен­но­го про­грес­са на­чи­на­ют из­ме­нять­ся. По­ня­тие про­грес­са об­ще­ства и ис­то­рии всё более свя­зы­ва­ет­ся с раз­ви­ти­ем те­лес­ных и ду­хов­ных ха­рак­те­ри­стик са­мо­го че­ло­ве­ка. Так, в ка­че­стве ин­те­граль­ных ха­рак­те­ри­стик про­грес­сив­но­го раз­ви­тия об­ще­ства и че­ло­ве­ка пред­ла­га­ют­ся такие кри­те­рии, как уро­вень ма­те­рин­ской и дет­ской смерт­но­сти, по­ка­за­те­ли фи­зи­че­ско­го и ду­шев­но­го здо­ро­вья, чув­ство удо­вле­творённо­сти жиз­нью и т.п. Ни один вид про­грес­са (в эко­но­ми­че­ской, со­ци­аль­но-по­ли­ти­че­ской и дру­гих сфе­рах жизни об­ще­ства) не может рас­смат­ри­вать­ся как ве­ду­щий, если он не за­тра­ги­ва­ет жизни каж­до­го че­ло­ве­ка на пла­не­те. С дру­гой сто­ро­ны, резко уси­ли­ва­ет­ся доля от­вет­ствен­но­сти каж­до­го че­ло­ве­ка за всё про­ис­хо­дя­щее в об­ще­стве, за дви­же­ние ис­то­рии в же­ла­е­мом на­прав­ле­нии.

 

(В. Ко­ха­нов­ский)


Источник: ЕГЭ по обществознанию 10.06.2013. Ос­нов­ная волна. Сибирь. Ва­ри­ант 3.
27

Су­ще­ство­ва­ло ли в ис­то­рии фи­ло­со­фии един­ство взгля­дов мыс­ли­те­лей на кри­те­рии об­ще­ствен­но­го про­грес­са? По­яс­ни­те свой ответ, опи­ра­ясь на текст. Какие два фак­то­ра, по мне­нию ав­то­ра, по­вли­я­ли на из­ме­не­ние кри­те­ри­ев про­грес­са в со­вре­мен­ном мире?

За­да­ние 21 № 4327

Про­чи­тай­те текст и вы­пол­ни­те за­да­ния С1-С4.

Са­мо­раз­ви­тие об­ще­ства и че­ло­ве­ка имеет опре­делённый век­тор, ко­то­рый свя­зы­ва­ет­ся с по­ня­ти­я­ми про­грес­са и ре­грес­са.

В ис­то­рии фи­ло­со­фии эти по­ня­тия оце­ни­ва­лись чаще всего с по­ляр­ных по­зи­ций. Ряд мыс­ли­те­лей были убеж­де­ны в на­ли­чии про­грес­са в об­ще­стве и усмат­ри­ва­ли его кри­те­рий в росте науки и ра­зу­ма, в улуч­ше­нии нра­вов. Дру­гие де­ла­ли ак­цент на субъ­ек­тив­ных сто­ро­нах про­грес­са, свя­зы­вая его с ро­стом иде­а­лов ис­ти­ны и спра­вед­ли­во­сти. Было вы­ска­за­но мне­ние от­но­си­тель­но лож­но­сти самой идеи про­грес­са...

Мно­гие свя­зы­ва­ли про­гресс в ос­нов­ном с ду­хов­ны­ми фак­то­ра­ми раз­ви­тия об­ще­ства, ро­стом веры в каж­дом че­ло­ве­ке, гу­ма­ни­за­ци­ей меж­че­ло­ве­че­ских от­но­ше­ний, укреп­ле­ни­ем по­зи­ций добра и кра­со­ты в мире.

Со­от­вет­ствен­но, ре­гресс под­ни­мал­ся как дви­же­ние в об­рат­ном на­прав­ле­нии, как тор­же­ство зла и не­спра­вед­ли­во­сти, раз­об­ще­ние людей и под­чи­не­ние их какой-то ан­ти­че­ло­ве­че­ской силе.

В древ­но­сти из­ме­не­ния в об­ще­стве по­ни­ма­лись как про­стая по­сле­до­ва­тель­ность со­бы­тий либо как де­гра­да­ция по срав­не­нию с ми­нув­шим «зо­ло­тым веком». В хри­сти­ан­стве впер­вые по­яв­ля­ет­ся пред­став­ле­ние о вне­исто­ри­че­ской цели об­ще­ства и че­ло­ве­ка, о «новом небе и новой земле». В марк­сист­ской кон­цеп­ции об­ще­ствен­ный про­гресс свя­зы­вал­ся с не­уклон­ным раз­ви­ти­ем про­из­во­ди­тель­ных сил об­ще­ства, ро­стом про­из­во­ди­тель­но­сти труда, осво­бож­де­ни­ем от гнета сти­хий­ных сил об­ще­ствен­но­го раз­ви­тия и экс­плу­а­та­ции че­ло­ве­ка че­ло­ве­ком. Ко­неч­ной целью и кри­те­ри­ем про­грес­са вы­сту­па­ла эво­лю­ция че­ло­ве­ка как гар­мо­нич­но раз­ви­той лич­но­сти. Ре­гресс трак­то­вал­ся марк­сиз­мом как дви­же­ние об­ще­ства в об­рат­ном на­прав­ле­нии, при­чи­ной чего яв­ля­ют­ся ре­ак­ци­он­ные об­ще­ствен­но-по­ли­ти­че­ские силы.

В XX в. с воз­ник­но­ве­ни­ем гло­баль­ных про­блем че­ло­ве­че­ства и на­рас­та­ни­ем не­ста­биль­но­сти в мире в целом кри­те­рии об­ще­ствен­но­го про­грес­са на­чи­на­ют из­ме­нять­ся. По­ня­тие про­грес­са об­ще­ства и ис­то­рии всё более свя­зы­ва­ет­ся с раз­ви­ти­ем те­лес­ных и ду­хов­ных ха­рак­те­ри­стик са­мо­го че­ло­ве­ка. Так, в ка­че­стве ин­те­граль­ных ха­рак­те­ри­стик про­грес­сив­но­го раз­ви­тия об­ще­ства и че­ло­ве­ка пред­ла­га­ют­ся такие кри­те­рии, как уро­вень ма­те­рин­ской и дет­ской смерт­но­сти, по­ка­за­те­ли фи­зи­че­ско­го и ду­шев­но­го здо­ро­вья, чув­ство удо­вле­творённо­сти жиз­нью и т.п. Ни один вид про­грес­са (в эко­но­ми­че­ской, со­ци­аль­но-по­ли­ти­че­ской и дру­гих сфе­рах жизни об­ще­ства) не может рас­смат­ри­вать­ся как ве­ду­щий, если он не за­тра­ги­ва­ет жизни каж­до­го че­ло­ве­ка на пла­не­те. С дру­гой сто­ро­ны, резко уси­ли­ва­ет­ся доля от­вет­ствен­но­сти каж­до­го че­ло­ве­ка за всё про­ис­хо­дя­щее в об­ще­стве, за дви­же­ние ис­то­рии в же­ла­е­мом на­прав­ле­нии.

 

(В. Ко­ха­нов­ский)


Источник: ЕГЭ по обществознанию 10.06.2013. Ос­нов­ная волна. Сибирь. Ва­ри­ант 6.
28

Какие три субъ­ек­та ис­то­ри­че­ско­го про­цес­са на­зва­ны в тек­сте? Чем субъ­ект, по мне­нию ав­то­ра, от­ли­ча­ет­ся от участ­ни­ка?

За­да­ние 21 № 4475

Про­чи­тай­те текст и вы­пол­ни­те за­да­ния С1-С4.

Ис­то­ри­че­ский про­цесс сам по себе весь­ма сло­жен и пред­став­ля­ет собой вза­и­мо­дей­ствие мно­гих объ­ек­тив­ных и субъ­ек­тив­ных фак­то­ров. К объ­ек­тив­ным фак­то­рам от­но­сят­ся при­род­ные усло­вия жизни об­ще­ства, объ­ек­тив­ные по­треб­но­сти людей в обес­пе­че­нии не­об­хо­ди­мых усло­вий их жизни, а также со­сто­я­ние ма­те­ри­аль­но­го про­из­вод­ства, су­ще­ству­ю­щая со­ци­аль­ная струк­ту­ра об­ще­ства, его го­су­дар­ствен­ный строй и т.д., ко­то­рые каж­дое новое по­ко­ле­ние застаёт уже сло­жив­ши­ми­ся и ко­то­рые в той или иной мере обу­слов­ли­ва­ют жиз­не­де­я­тель­ность людей. Субъ­ек­тив­ные же фак­то­ры ис­то­ри­че­ско­го про­цес­са - это раз­но­го рода спо­соб­но­сти людей сво­и­ми дей­стви­я­ми вно­сить из­ме­не­ния в те или иные сто­ро­ны об­ще­ствен­ной жизни.

В ис­то­ри­че­ский про­цесс прямо или кос­вен­но вклю­че­ны все люди, по­сколь­ку они вклю­че­ны в про­цесс об­ще­ствен­но­го про­из­вод­ства, а также в по­ли­ти­че­скую и ду­хов­ную жизнь об­ще­ства. В этом от­но­ше­нии все они яв­ля­ют­ся участ­ни­ка­ми ис­то­ри­че­ско­го про­цес­са. Но его субъ­ек­та­ми они ста­но­вят­ся лишь в той мере, в какой дей­ству­ют со­зна­тель­но: осо­зна­ют своё место в об­ще­стве, со­ци­аль­ное зна­че­ние своей де­я­тель­но­сти и на­прав­лен­ность ис­то­ри­че­ско­го про­цес­са. Со­зна­тель­но участ­вуя, ска­жем, в со­вер­шен­ство­ва­нии эко­но­ми­че­ских и со­ци­аль­ных от­но­ше­ний, по­ли­ти­че­ской си­сте­мы об­ще­ства, в раз­ви­тии его ду­хов­ной жизни, тот или иной че­ло­век или со­ци­аль­ная груп­па вы­сту­па­ет как субъ­ект ис­то­ри­че­ско­го про­цес­са.

В по­след­нее время в науке и по­ли­ти­ке всё чаще го­во­рят о че­ло­ве­че­стве как са­мо­сто­я­тель­ном субъ­ек­те ис­то­ри­че­ско­го про­цес­са. Для этого име­ют­ся вес­кие ос­но­ва­ния. В со­вре­мен­ных усло­ви­ях че­ло­ве­че­ство всё более вы­сту­па­ет как еди­ное целое в силу рас­ши­ре­ния и упро­че­ния эко­но­ми­че­ских, по­ли­ти­че­ских и куль­тур­ных свя­зей на­ро­дов всех стран, уси­ле­ния их вза­и­мо­за­ви­си­мо­сти. Имен­но в рам­ках че­ло­ве­че­ства как еди­но­го це­ло­го долж­ны ныне ре­шать­ся про­бле­мы обес­пе­че­ния все­об­ще­го мира, со­хра­не­ния и раз­ви­тия при­род­ной среды, а также со­зда­ния усло­вий для раз­ви­тия со­труд­ни­че­ства и вза­и­мо­по­мо­щи всех на­ро­дов и го­су­дарств нашей пла­не­ты.

И че­ло­ве­че­ство в той или иной сте­пе­ни ре­ша­ет эти про­бле­мы, пре­жде всего, путём на­ла­жи­ва­ния все­сто­рон­не­го со­труд­ни­че­ства между на­ро­да­ми и го­су­дар­ства­ми. На это на­прав­ле­на де­я­тель­ность мно­гих меж­ду­на­род­ных ор­га­ни­за­ций. Чрез­вы­чай­но важно, чтобы при на­ли­чии мно­гих про­ти­во­ре­чий и кон­флик­тов между от­дель­ны­ми со­ци­аль­ны­ми груп­па­ми, на­ци­я­ми, на­ро­да­ми и го­су­дар­ства­ми че­ло­ве­че­ство как са­мо­сто­я­тель­ная це­лост­ность про­дол­жа­ло су­ще­ство­вать и спо­соб­ство­ва­ло бы мир­но­му раз­ре­ше­нию ука­зан­ных про­ти­во­ре­чий и кон­флик­тов - ло­каль­ных, ре­ги­о­наль­ных и меж­ду­на­род­ных.

 

(В. Лаври­нен­ко)


Источник: ЕГЭ по обществознанию 10.06.2013. Ос­нов­ная волна. Урал. Ва­ри­ант 4.
29

Най­ди­те в при­ведённом тек­сте два ав­тор­ских опре­де­ле­ния сущ­но­сти этики не­на­си­лия.

За­да­ние 21 № 4889

Про­чи­тай­те текст и вы­пол­ни­те за­да­ния С1-С4.

 

Жизнь че­ло­ве­ка по­сто­ян­но свя­за­на с на­си­ли­ем. Спо­соб ре­ше­ния го­су­дар­ствен­ных, меж­лич­ност­ных, на­ци­о­наль­ных про­блем с по­зи­ции силы, можно ска­зать, стал тра­ди­ци­он­ным. Силь­ная воля, силь­ная власть, силь­ная рука — сила все­гда имеет в нашем со­зна­нии по­зи­тив­ную окрас­ку: силь­ный — зна­чит до­стой­ный ува­же­ния. Иное дело на­си­лие. На­си­ло­вать, при­нуж­дать, не­во­лить — «дей­ствие обид­ное, не­за­кон­ное, свое­воль­ное» (В. Даль), т. е. дей­ствие, по­нуж­да­ю­щее по­сту­пать кого-то во­пре­ки своей воле, же­ла­нию, по­треб­но­сти. Но ведь на­си­лие — это толь­ко при­ме­не­ние силы. А сила об­на­ру­жи­ва­ет себя ис­клю­чи­тель­но в про­цес­се при­ло­же­ния. Про­ве­сти гра­ни­цу между «не­на­силь­ствен­ным» при­ме­не­ни­ем силы и соб­ствен­но на­си­ли­ем не пред­став­ля­ет­ся воз­мож­ным.

Су­ще­ство­ва­ние на­си­лия как сред­ства при­об­ре­те­ния и со­хра­не­ния прав и при­ви­ле­гий, эко­но­ми­че­ско­го и по­ли­ти­че­ско­го гос­под­ства — это об­ще­из­вест­ный факт. Этика не­на­си­лия воз­ни­ка­ет имен­но тогда, когда само на­си­лие уже пра­вит миром, тво­рит без­за­ко­ние. Иде­а­лом для этики не­на­си­лия стал прин­цип че­ло­ве­ко­лю­бия — уни­вер­саль­ный, ос­но­во­по­ла­га­ю­щий мо­раль­ный закон. Этика не­на­си­лия — это обос­но­ва­ние таких прин­ци­пов и ме­то­дов ре­ше­ния про­блем и кон­флик­тов, ко­то­рые ис­клю­ча­ют при­ме­не­ние на­си­лия над лич­но­стью (мо­раль­но­го и фи­зи­че­ско­го).

Еще раз мы стал­ки­ва­ем­ся с па­ра­док­сом или с ка­жу­щей­ся не­со­об­раз­но­стью: про­щать дол­жен по­стра­дав­ший, причём про­щать охот­но и доб­ро­воль­но, и не в ответ на по­ка­я­ние, а до вся­ко­го по­ка­я­ния. Ме­ха­низм «оби­жен — про­сти» дол­жен сра­ба­ты­вать почти ав­то­ма­ти­че­ски.

К жизни ока­за­лось вы­зван­ным тихое, но стой­кое со­про­тив­ле­ние — не­со­гла­сие, не­по­ви­но­ве­ние, не­воз­да­я­ние злом за зло. Че­ло­век, по­став­лен­ный в без­вы­ход­ное по­ло­же­ние, уни­жен­ный и бес­прав­ный, на­хо­дит не­на­силь­ствен­ное сред­ство борь­бы и осво­бож­де­ния (пре­жде всего внут­рен­нее). Он как бы при­ни­ма­ет на себя от­вет­ствен­ность за зло, тво­ри­мое дру­ги­ми, и ис­ку­па­ет его своей не­от­да­чей зла. Он ста­вит за­слон злу, своим доб­ром, своей лю­бо­вью за­кры­вая мир от раз­ру­ши­тель­но­го вли­я­ния не­на­ви­сти. Тот, кто сле­ду­ет этой так­ти­ке, стре­мит­ся от­крыть при­чи­ну про­ти­во­ре­чия, про­ти­во­сто­я­ния, про­ти­во­бор­ства и воз­дей­ство­вать на неё, снять её остро­ту, а сам кон­фликт раз­ре­шить с наи­мень­ши­ми по­те­ря­ми для кон­флик­ту­ю­щих сто­рон. Этика не­на­си­лия — это образ жизни, в со­от­вет­ствии с ко­то­рым че­ло­век стро­ит свои от­но­ше­ния с лю­дь­ми, от­но­сит­ся ко всему жи­во­му, к при­ро­де.

(по П. Д. Куз­не­цо­вой)



Источник: МИОО: Тре­ни­ро­воч­ная работа по об­ще­ст­во­зна­нию 31.01.2014 ва­ри­ант ОБ10702.
30

Какие ос­но­ва­ния для вы­де­ле­ния спе­ци­фи­че­ски молодёжных кон­флик­тов на­зы­ва­ет автор? Какую ос­нов­ную линию про­ти­во­сто­я­ния он вы­де­ля­ет?

За­да­ние 21 № 4942

Про­чи­тай­те текст и вы­пол­ни­те за­да­ния С1-С4.

 

Всё воз­рас­та­ю­щая ак­ту­аль­ность ис­сле­до­ва­ния молодёжной про­бле­ма­ти­ки объ­яс­ня­ет­ся тем, что по при­ро­де своей молодёжь со­дер­жит код пре­ем­ствен­но­сти по­ко­ле­ний, обес­пе­чи­ва­ю­щий са­мо­вос­про­из­вод­ство об­ще­ства. Осо­бен­но­стью рас­смот­ре­ния про­бле­мы на самых раз­лич­ных эта­пах раз­ви­тия со­ци­аль­ной мысли было стрем­ле­ние найти уни­вер­саль­ные

ха­рак­те­ри­сти­ки и опре­де­ле­ния молодёжи, её ин­ди­ви­ду­аль­ных и со­ци­аль­ных де­тер­ми­нант функ­ци­о­ни­ро­ва­ния и раз­ви­тия. Тео­ре­ти­че­ское осмыс­ле­ние молодёжи как осо­бой со­ци­аль­ной груп­пы во все вре­ме­на в зна­чи­тель­ной мере за­ви­се­ло от кон­крет­но-ис­то­ри­че­ской си­ту­а­ции.

«Молодёжь» как на­уч­ная ка­те­го­рия про­шла путь от вы­де­ле­ния от­дель­ных ас­пек­тов в со­ци­аль­но-пе­да­го­ги­че­ских кон­цеп­ци­ях её вос­пи­та­ния до со­зда­ния са­мо­сто­я­тель­ных тео­рий молодёжного воз­рас­та.

Ис­ход­ная по­зи­ция жиз­нен­но­го цикла, сов­па­да­ю­щая с мо­ло­до­стью и свя­зан­ная с ин­сти­ту­ци­о­на­ли­за­ци­ей про­цес­са под­го­тов­ки к взрос­лым функ­ци­ям, по­яви­лась в про­цес­се пе­ре­хо­да от тра­ди­ци­он­но­го об­ще­ства к ин­ду­стри­аль­но­му. Про­цесс со­ци­а­ли­за­ции в тра­ди­ци­он­ном об­ще­стве осу­ществ­ля­ет­ся путём пе­ре­да­чи из по­ко­ле­ния в по­ко­ле­ние не­из­мен­ных цен­но­стей. Виды де­я­тель­но­сти, их сред­ства и цели сто­ле­ти­я­ми су­ще­ство­ва­ли в ка­че­стве устой­чи­вых тра­ди­ций, об­раз­цов и со­ци­аль­ных норм. В со­вре­мен­ных усло­ви­ях воз­рос­ла не­об­хо­ди­мость ка­че­ствен­но иных спо­со­бов под­го­тов­ки и вклю­че­ния ин­ди­ви­да в об­ще­ство.

В своём стрем­ле­нии стать пол­но­прав­ны­ми субъ­ек­та­ми со­ци­аль­ных от­но­ше­ний мо­ло­дые люди часто стал­ки­ва­ют­ся с пре­пят­стви­я­ми со сто­ро­ны об­ще­ства, его от­дель­ных групп и со­ци­аль­ных ин­сти­ту­тов, что при­во­дит к кон­флик­там. Ос­но­ва­ни­я­ми для вы­де­ле­ния спе­ци­фи­че­ски молодёжных кон­флик­тов могут яв­лять­ся: воз­раст­ное не­ра­вен­ство со­ци­аль­но­го ста­ту­са, не­адек­ват­ные вза­и­мо­дей­ствия с ин­сти­ту­та­ми со­ци­а­ли­за­ции, при­над­леж­ность к иному типу куль­ту­ры (суб­куль­ту­ре). Боль­шин­ство спе­ци­фи­че­ски молодёжных про­блем воз­ни­ка­ет на фоне про­ти­во­сто­я­ния молодёжь-об­ще­ство. Пре­одо­ле­ние этих кон­флик­тов может идти по пути ин­те­гра­ции молодёжи в об­ще­ствен­ные струк­ту­ры либо диф­фе­рен­ци­а­ции, рас­сло­е­ния и даже со­ци­аль­но­го ис­клю­че­ния её от­дель­ных групп (воз­раст­ная дис­кри­ми­на­ция, от­чуж­де­ние, мар­ги­на­ли­за­ция).

 

(по Ф.С. Куд­зи­е­вой)



Источник: МИОО: Ди­а­гно­сти­че­ская работа по об­ще­ст­во­зна­нию 08.04.2014 ва­ри­ант ОБ11001.
31

Ука­жи­те два эле­мен­та ана­ли­за пра­во­вой куль­ту­ры, ко­то­рые при­во­дит автор.

За­да­ние 21 № 4979

Про­чи­тай­те текст и вы­пол­ни­те за­да­ния С1-С4.

 

Сей­час осо­бен­но ак­туа­лен во­прос об укреп­ле­нии вы­со­кой куль­ту­ры каж­до­го граж­да­ни­на. Имен­но вы­со­кая куль­ту­ра дей­ствий и по­ступ­ков, чувств и по­буж­де­ний долж­на яв­лять­ся глав­ным ре­зуль­та­том раз­ви­тия лич­но­сти граж­да­ни­на на­ше­го об­ще­ства.

Че­ло­век с не­до­ста­точ­но раз­ви­той пра­во­вой куль­ту­рой, как пра­ви­ло, об­ра­ща­ет вни­ма­ние толь­ко на самые во­пи­ю­щие слу­чаи на­ру­ше­ния за­ко­на, на­при­мер пре­ступ­ле­ния, а дру­гие мно­го­чис­лен­ные слу­чаи иг­но­ри­ро­ва­ния права оста­ют­ся им не­за­ме­чен­ны­ми. Пра­во­вое со­зна­ние даёт пред­став­ле­ние о ду­хов­ных цен­но­стях лич­но­сти и об­ще­ства с субъ­ек­тив­ной сто­ро­ны. Чтобы уяс­нить ме­ха­низм пра­во­во­го воз­дей­ствия на об­ще­ствен­ные от­но­ше­ния не­об­хо­ди­мо осво­ить такую ка­те­го­рию, как пра­во­вая куль­ту­ра. Эта ка­те­го­рия ис­поль­зу­ет­ся для ха­рак­те­ри­сти­ки пра­во­вой си­сте­мы стра­ны. При ана­ли­зе пра­во­вой куль­ту­ры об­ще­ства изу­ча­ют пра­во­вые фе­но­ме­ны, опи­сы­ва­ют и при­во­дят объ­яс­не­ния цен­но­стей, иде­а­лов и до­сти­же­ний в пра­во­вой сфере, ко­то­рые от­ра­жа­ют объём прав и сво­бод че­ло­ве­ка и сте­пень его защищённо­сти в дан­ном об­ще­стве.

Пра­во­вая куль­ту­ра фор­ми­ру­ет­ся по­сте­пен­но. Сна­ча­ла за­кла­ды­ва­ет­ся фун­да­мент. Под вли­я­ни­ем окру­жа­ю­щей среды по­яв­ля­ют­ся пред­став­ле­ния о про­стых, но не­об­хо­ди­мых пра­ви­лах вза­и­мо­от­но­ше­ний между лю­дь­ми. На­ря­ду с этим на­се­ле­ние овла­де­ва­ет пра­во­вы­ми зна­ни­я­ми и уме­ни­я­ми — ос­но­вой пра­во­со­зна­ния. Сюда вхо­дят кон­крет­ные пра­во­вые нормы (уго­лов­но­го, ад­ми­ни­стра­тив­но­го, се­мей­но­го и т. д. права), по­ло­же­ния пра­во­вой тео­рии и факты ис­то­рии права. Этот уро­вень раз­ви­тия пра­во­во­го со­зна­ния опре­де­ля­ет, на­сколь­ко ин­фор­ми­ро­ва­но в пра­во­вом от­но­ше­нии на­се­ле­ние, его со­ци­аль­ные, воз­раст­ные, про­фес­си­о­наль­ные и иные груп­пы, на­сколь­ко глу­бо­ко осво­е­ны им такие пра­во­вые фе­но­ме­ны, как цен­ность прав и сво­бод че­ло­ве­ка, цен­ность пра­во­вой про­це­ду­ры при ре­ше­нии спо­ров, по­ис­ка ком­про­мис­сов и т. д. Но для того чтобы сфор­ми­ро­ва­лась пра­во­вая куль­ту­ра, одних зна­ний не­до­ста­точ­но. Такой обы­ден­ный уро­вень огра­ни­чен по­все­днев­ны­ми рам­ка­ми жизни людей при их со­при­кос­но­ве­нии с пра­во­вы­ми яв­ле­ни­я­ми. Нель­зя мыс­лить, опи­ра­ясь толь­ко лишь на зна­ния и уме­ния. Пра­во­вая куль­ту­ра пред­по­ла­га­ет оцен­ку всех сто­рон пра­во­вой прак­ти­ки. Стал­ки­ва­ясь с яв­ле­ни­я­ми окру­жа­ю­щей среды, че­ло­век дол­жен опре­де­лить не толь­ко нрав­ствен­ное, но и пра­во­вое со­дер­жа­ние (в со­от­вет­ствии с за­ко­ном или про­ти­во­за­кон­но), уметь оце­нить их с юри­ди­че­ской точки зре­ния.

 

(по А.Ф. Ни­ки­ти­ну)



Источник: МИОО: Ди­а­гно­сти­че­ская ра­бо­та по об­ще­ст­во­зна­нию 08.04.2014 ва­ри­ант ОБ11002.
32

При­ве­ди­те со­дер­жа­щи­е­ся в тек­сте че­ты­ре ав­тор­ских опре­де­ле­ния по­ня­тия «наука».

За­да­ние 21 № 5016

Про­чи­тай­те текст и вы­пол­ни­те за­да­ния С1-С4.

 

Кто-то из круп­ных фи­зи­ков, от­ве­чая на во­прос, что такое наука, опре­де­лил её как воз­мож­ность лю­бо­зна­тель­но­го ин­ди­ви­да удо­вле­тво­рить своё част­ное лю­бо­пыт­ство за об­ще­ствен­ный счёт.

Этот смеш­ной ответ в целом весь­ма точен, так как со­дер­жит важ­ное для по­ни­ма­ния науки слово «лю­бо­зна­тель­ность». Ко­неч­но, со­вре­мен­ная наука — это слож­ней­шая ин­сти­ту­ци­о­наль­ная форма де­я­тель­но­сти, тре­бу­ю­щая гро­мад­ных ис­сле­до­ва­тель­ских кол­лек­ти­вов, до­ро­го­сто­я­ще­го обо­ру­до­ва­ния и т. д., и т. п. Од­на­ко в ос­но­ве её лежит есте­ствен­ное, при­су­щее уже ди­ка­рю, стрем­ле­ние че­ло­ве­ка узнать нечто такое, что нужно или хо­чет­ся знать людям, по­лу­чить по­лез­ную ин­фор­ма­цию о мире, в ко­то­ром мы живём. Иными сло­ва­ми, наука есть по­зна­ние че­ло­ве­ком мира в его мно­го­об­раз­ных про­яв­ле­ни­ях (вклю­чая сюда са­мо­го че­ло­ве­ка как ча­сти­цу окру­жа­ю­щей и охва­ты­ва­ю­щей нас ре­аль­но­сти). Од­на­ко это опре­де­ле­ние не яв­ля­ет­ся до­ста­точ­ным, по­сколь­ку по­зна­ние  —  чрез­вы­чай­но слож­ная форма от­но­ше­ния че­ло­ве­ка к миру, ко­то­рая не сво­дит­ся к науке.

Дело в том, что наука — да­ле­ко не един­ствен­ный ис­точ­ник не­об­хо­ди­мых нам зна­ний. Со­от­вет­ствен­но не каж­дый че­ло­век, стре­мя­щий­ся об­ре­сти эти зна­ния, может счи­тать­ся учёным. Су­ще­ству­ет не­сколь­ко не­об­хо­ди­мых усло­вий, при ко­то­рых по­зна­ва­тель­ное от­но­ше­ние к миру об­ре­та­ет форму соб­ствен­но на­уч­но­го по­зна­ния.

Нач­нем с ба­наль­но­стей. Всем ясно, что наука вы­сту­па­ет как спе­ци­а­ли­зи­ро­ван­ная де­я­тель­ность по про­из­вод­ству зна­ний. По­это­му по­лу­че­ние на­уч­ных зна­ний тре­бу­ет при­ме­не­ния осо­бых на­вы­ков и уме­ний.

По­это­му ни­ко­му не придёт в го­ло­ву счи­тать учёными уче­ни­ков сред­ней школы или сту­ден­тов, ко­то­рые всту­па­ют в по­зна­ва­тель­ное от­но­ше­ние к дей­стви­тель­но­сти, усва­и­вая го­то­вую ин­фор­ма­цию из уст пе­да­го­га, а не вы­ра­ба­ты­вая её са­мо­сто­я­тель­но. Более того, сам пе­да­гог не может счи­тать­ся учёным, если занят лишь транс­ля­ци­ей чужих от­кры­тий.

И всё же, ха­рак­те­ри­зуя науку как спе­ци­а­ли­зи­ро­ван­ное по­зна­ние дей­стви­тель­но­сти, мы де­ла­ем лишь пер­вый шаг к по­ни­ма­нию этого яв­ле­ния.

Зна­ние ста­но­вит­ся на­уч­ным лишь тогда, когда объ­ек­том по­зна­ния ста­но­вят­ся не еди­нич­ные со­бы­тия, а не­ко­то­рые за­ко­ны, т. е. су­ще­ствен­ные, не­об­хо­ди­мые, ре­гу­ляр­но вос­про­из­во­ди­мые связи между от­дель­ны­ми яв­ле­ни­я­ми окру­жа­ю­ще­го и охва­ты­ва­ю­ще­го нас мира.

Наука стре­мит­ся рас­крыть все свой­ства мира, «пра­ви­ла его по­ве­де­ния», ко­то­рые в от­ли­чие от пра­вил эти­ке­та или до­рож­но­го дви­же­ния даны нам при­ну­ди­тель­но, на­вя­за­ны на­ше­му со­зна­нию. Со­зна­ние, ре­шив­шее «по­ка­приз­ни­чать» в сфе­рах фун­да­мен­таль­ной науки, может лишь ис­ка­зить под­лин­ную кар­ти­ну вещей  —  и в этом слу­чае наука ста­нет бес­по­лез­ной людям. Со­от­вет­ствен­но спо­со­бом су­ще­ство­ва­ния науки яв­ля­ет­ся поиск истин  —  таких зна­ний, со­дер­жа­ние ко­то­рых «за­щи­ще­но» от при­су­щей че­ло­ве­ку сво­бо­ды воли. «Дик­та­ту­ра фак­тов», не­сов­ме­сти­мость ис­ти­ны и за­блуж­де­ния

 —  та­ко­ва глав­ная идея науки.

(по К. Х. Мо­мд­жя­ну)



Источник: МИОО: Ди­а­гно­сти­че­ская ра­бо­та по об­ще­ст­во­зна­нию 23.12.2013 ва­ри­ант ОБ10601.
33

При­ве­ди­те три со­дер­жа­щих­ся в тек­сте опре­де­ле­ния по­ня­тия «об­ще­ство» в узком смыс­ле и три опре­де­ле­ния по­ня­тия «об­ще­ство» в ши­ро­ком смыс­ле.

За­да­ние 21 № 5053

Про­чи­тай­те текст и вы­пол­ни­те за­да­ния С1-С4.

 

В со­вре­мен­ной лек­си­ке об­ще­ства­ми могут на­зы­вать и на­ци­о­наль­но-го­су­дар­ствен­ные об­ра­зо­ва­ния, су­ще­ству­ю­щие на по­ли­ти­че­ской карте мира, и доб­ро­воль­ные объ­еди­не­ния людей по про­фес­си­ям и ин­те­ре­сам (Об­ще­ство фи­ла­те­ли­стов, Об­ще­ство спа­се­ния на водах и т. д.). Об об­ще­стве го­во­рят тогда, когда имеют в виду со­ци­аль­ное окру­же­ние че­ло­ве­ка, круг его об­ще­ния (предо­сте­ре­гая от по­па­да­ния в «дур­ное об­ще­ство»).

Что же име­ну­ют об­ще­ством учёные, стре­мя­щи­е­ся по­нять сущ­ность об­ще­ствен­ной жизни, усло­вия и ме­ха­низ­мы её су­ще­ство­ва­ния?

Каж­до­му из нас при­хо­ди­лось стал­ки­вать­ся с ан­ти­те­зой «об­ще­ство — при­ро­да», ко­то­рая слу­жит сред­ством клас­си­фи­ка­ции яв­ле­ний по их при­над­леж­но­сти к раз­лич­ным фор­мам су­ще­ство­ва­ния, уров­ням ор­га­ни­за­ции окру­жа­ю­ще­го и охва­ты­ва­ю­ще­го нас мира. Мы знаем, к при­ме­ру, что пла­не­тар­ная си­сте­ма или сила тя­го­те­ния при­над­ле­жат к миру при­род­ных ре­а­лий, в то время как гид­ро­стан­ции, сим­фо­ни­че­ская му­зы­ка или со­весть при­над­ле­жат об­ще­ству, пред­став­ля­ют собой об­ще­ствен­ные яв­ле­ния, от­сут­ству­ю­щие в цар­стве при­ро­ды. В таком наи­бо­лее ши­ро­ком по­ни­ма­нии

тер­мин «об­ще­ство» пред­став­ля­ет собой си­стем­ную со­во­куп­ность свойств и при­зна­ков, при­су­щих яв­ле­ни­ям и кол­лек­тив­ной, и ин­ди­ви­ду­аль­ной жизни людей, бла­го­да­ря ко­то­рым они вклю­ча­ют­ся в осо­бый мир, вы­де­лен­ный из

при­ро­ды и от при­ро­ды от­лич­ный.

В таком своём зна­че­нии тер­мин «об­ще­ство» сов­па­да­ет с по­ня­ти­я­ми «на­дор­га­ни­че­ский мир», «со­ци­о­куль­тур­ная ре­аль­ность», «со­ци­аль­ная форма дви­же­ния ма­те­рии», «со­ци­ум» и пр., с по­мо­щью ко­то­рых раз­ные на­уч­ные школы пе­ре­да­ют спе­ци­фи­ку не­при­род­ных ре­а­лий на­ше­го мира.

Со­от­вет­ствен­но боль­шин­ство фи­ло­со­фов и со­цио­ло­гов кри­ти­че­ски от­но­сят­ся к по­пыт­кам учёных-есте­ствен­ни­ков — пре­жде всего био­ло­гов — уни­вер­са­ли­зи­ро­вать по­ня­тие «об­ще­ство», рас­про­стра­нить его на при­ро­ду,

рас­смат­ри­вая об­ще­ство как «кол­лек­тив­ность во­об­ще» и на­зы­вая им пче­ли­ные ульи, му­ра­вей­ни­ки или вол­чьи стаи. На­про­тив, об­ще­ство рас­смат­ри­ва­ет­ся как су­гу­бо спе­ци­фич­ный по своим за­ко­нам мир людей и со­здан­ных ими куль­тур­ных ар­те­фак­тов  —  по­рож­де­ний че­ло­ве­ка, ко­то­рых нет в не­ру­ко­твор­ной при­ро­де.

И так, в самом ши­ро­ком из своих смыс­лов тер­мин «об­ще­ство» обо­зна­ча­ет со­ци­аль­ность во­об­ще, вы­сту­па­ю­щую как ан­ти­те­за при­ро­ды и при­род­но­го.

 

(по В.В. Ми­ро­но­ву)



Источник: МИОО: Ди­а­гно­сти­че­ская ра­бо­та по об­ще­ст­во­зна­нию 23.12.2013 ва­ри­ант ОБ10602.
34

Какой спо­соб по­зна­ния мира автор на­зы­ва­ет «здра­вым смыс­лом»? Ос­но­вы­ва­ясь на тек­сте, объ­яс­ни­те его роль в по­зна­нии.

За­да­ние 21 № 5277

Про­чи­тай­те текст и вы­пол­ни­те за­да­ния С1-С4.

 

Боль­шин­ство пред­став­ле­ний, ле­жа­щих в ос­но­ве по­все­днев­ной жизни, со­сто­ит из того, что на­зы­ва­ет­ся «здра­вым смыс­лом». Этот тер­мин от­но­сит­ся к нашей ра­бо­чей кон­цеп­ции ре­аль­но­сти.

В ре­зуль­та­те дли­тель­но­го опыта ряда по­ко­ле­ний сло­жи­лись по­пу­ляр­ные пред­став­ле­ния, ко­то­рые вы­жи­ли, по­сколь­ку ока­за­лись по­лез­ны­ми в по­все­днев­ной жизни. Хотя такие зна­ния не точны и ино­гда со­вер­шен­но не­обос­но­ван­ны, мы обыч­но счи­та­ем­ся со здра­вым смыс­лом.

Раз­ли­чие между здра­вым смыс­лом и на­уч­ным зна­ни­ем толь­ко в сте­пе­ни… Чем точ­нее объ­яс­не­ния, тем по­лез­нее они в фор­ми­ро­ва­нии суж­де­ний и в пла­ни­ро­ва­нии дей­ствий. Наука вклю­ча­ет в себя всё луч­шее, что люди смог­ли ясно сфор­му­ли­ро­вать и под­твер­дить эм­пи­ри­че­ски. Но это зна­ние да­ле­ко не­со­вер­шен­но и яв­ля­ет­ся объ­ек­том по­сто­ян­ных уточ­не­ний. На­уч­ное ис­сле­до­ва­ние может рас­смат­ри­вать­ся как тип де­я­тель­но­сти, по­сте­пен­но раз­ви­ва­ю­щий­ся в по­пыт­ках людей найти более эф­фек­тив­ные спо­со­бы пре­одо­ле­ния труд­но­стей.

Ра­зу­ме­ет­ся, мно­гие за­ко­но­мер­но­сти при­ро­ды были по­ня­ты ин­ту­и­тив­но за­дол­го до того, как учёные сфор­му­ли­ро­ва­ли свои прин­ци­пы. Мыло было изоб­ре­те­но пре­жде, чем по­яви­лась тео­рия ионов, и отбор до­маш­них жи­вот­ных на племя про­во­дил­ся за­дол­го до того, как Мен­дель сфор­му­ли­ро­вал за­ко­ны ге­не­ти­ки. Когда люди пы­та­ют­ся вне­сти улуч­ше­ния в прак­ти­ку, ос­но­ван­ную на обы­ден­ных пред­став­ле­ни­ях, здра­во­го смыс­ла ока­зы­ва­ет­ся не­до­ста­точ­но, воз­ни­ка­ет по­треб­ность в на­уч­ном зна­нии.

…Здра­вый смысл не все­гда мудр, ибо в нём нет раз­ли­чия между ак­ку­му­ли­ро­ван­ной муд­ро­стью веков, хо­дя­чи­ми пред­рас­суд­ка­ми и мест­ны­ми суе­ве­ри­я­ми… Мно­гие обы­ден­ные пред­став­ле­ния про­ти­во­ре­чи­вы. Утвер­жде­ние «раз­лу­ка лю­бовь бе­ре­жет» прав­до­по­доб­но не менее, чем «с глаз долой — из серд­ца вон». Эти на­блю­де­ния на­во­дят на мысль, что тре­бу­ет­ся нечто боль­шее, чем про­сто здра­вый смысл.

 

Т. Ши­бу­та­ни


Источник: МИОО: Тре­ни­ро­воч­ная работа по об­ще­ст­во­зна­нию 05.05.2014 ва­ри­ант ОБ10901.
35

Какое опре­де­ле­ние куль­ту­ры при­ве­де­но ав­то­ром? Как в тек­сте объ­яс­ня­ет­ся по­ло­же­ние о «ре­прес­сив­ном» ха­рак­те­ре куль­ту­ры?

За­да­ние 21 № 5527

Про­чи­тай­те текст и вы­пол­ни­те за­да­ния 21—24.

Куль­ту­ра фор­ми­ру­ет лич­но­сти чле­нов об­ще­ства, тем самым она в зна­чи­тель­ной сте­пе­ни ре­гу­ли­ру­ет их по­ве­де­ние. Клиф­форд Гиртц на­зы­ва­ет куль­ту­ру «си­сте­мой ре­гу­ли­ру­ю­щих ме­ха­низ­мов, вклю­ча­ю­щей планы, ре­цеп­ты, пра­ви­ла, ин­струк­ции... ко­то­рые слу­жат для управ­ле­ния по­ве­де­ни­ем». Он счи­та­ет, что без куль­ту­ры люди были бы пол­но­стью дез­ори­ен­ти­ро­ва­ны: «Не

обу­слов­лен­ное мо­де­ля­ми куль­ту­ры (си­сте­ма­ми зна­чи­мых сим­во­лов) по­ве­де­ние че­ло­ве­ка стало бы прак­ти­че­ски не­управ­ля­е­мым, оно сво­ди­лось бы к спон­тан­ным бес­смыс­лен­ным по­ступ­кам и без­удерж­ным эмо­ци­ям, у че­ло­ве­ка прак­ти­че­ски не мог бы сфор­ми­ро­вать­ся опыт».

О том, на­сколь­ко важна куль­ту­ра для функ­ци­о­ни­ро­ва­ния ин­ди­ви­да и об­ще­ства, можно су­дить по по­ве­де­нию людей, не охва­чен­ных со­ци­а­ли­за­ци­ей. Не­кон­тро­ли­ру­е­мое, или ин­фан­тиль­ное, по­ве­де­ние так на­зы­ва­е­мых детей джун­глей, ко­то­рые ока­за­лись пол­но­стью лишёнными об­ще­ния с лю­дь­ми, сви­де­тель­ству­ет о том, что без со­ци­а­ли­за­ции люди не спо­соб­ны усво­ить упо­ря­до­чен­ный образ жизни, овла­деть язы­ком и на­учить­ся до­бы­вать сред­ства к су­ще­ство­ва­нию...

Если куль­ту­ра ре­гу­ли­ру­ет по­ве­де­ние людей, можем ли мы зайти так да­ле­ко, чтобы на­звать её ре­прес­сив­ной? Имен­но так счи­тал Зиг­мунд Фрейд. Он ис­сле­до­вал кон­фликт между куль­ту­рой (или «ци­ви­ли­за­ци­ей») и ин­стинк­тив­ным на­ча­лом че­ло­ве­че­ской на­ту­ры. Часто куль­ту­ра дей­стви­тель­но по­дав­ля­ет по­буж­де­ния че­ло­ве­ка, глав­ным об­ра­зом, сек­су­аль­ные и агрес­сив­ные. Но она не ис­клю­ча­ет их пол­но­стью. Она ско­рее опре­де­ля­ет усло­вия, при ко­то­рых они удо­вле­тво­ря­ют­ся...

Но, учи­ты­вая важ­ность вли­я­ния куль­ту­ры на по­ве­де­ние людей, мы не долж­ны вме­сте с тем пре­уве­ли­чи­вать её воз­мож­но­сти. Спо­соб­ность куль­ту­ры управ­лять че­ло­ве­че­ским по­ве­де­ни­ем огра­ни­че­на по мно­гим при­чи­нам. Пре­жде всего, не­бес­пре­дель­ны био­ло­ги­че­ские воз­мож­но­сти че­ло­ве­че­ско­го ор­га­низ­ма. Про­стых смерт­ных нель­зя на­учить пе­ре­пры­ги­вать через вы­со­кие зда­ния, даже если об­ще­ство вы­со­ко ценит такие по­дви­ги. Точно так же су­ще­ству­ет пре­дел зна­ний, ко­то­рые может усво­ить че­ло­ве­че­ский мозг...

Фак­то­ры окру­жа­ю­щей среды также огра­ни­чи­ва­ют воз­дей­ствие куль­ту­ры. На­при­мер, за­су­ха или из­вер­же­ния вул­ка­на могут на­ру­шить сло­жив­ший­ся спо­соб зем­ле­де­лия. Фак­то­ры окру­жа­ю­щей среды могут пре­пят­ство­вать фор­ми­ро­ва­нию не­ко­то­рых мо­де­лей куль­ту­ры. Со­глас­но обы­ча­ям людей, жи­ву­щих в тро­пи­че­ских джун­глях с влаж­ным кли­ма­том, не при­ня­то в те­че­ние дли­тель­но­го вре­ме­ни воз­де­лы­вать опре­делённые участ­ки земли, по­сколь­ку на них нель­зя долго по­лу­чать вы­со­кие уро­жаи зер­но­вых.

 

(Н. Смел­зер)


Источник: Де­мон­стра­ци­он­ная версия ЕГЭ—2015 по обществознанию.
36

Какие типы по­ли­ти­че­ско­го ли­де­ра на­зва­ны в тек­сте? На­зо­ви­те черты, свой­ствен­ные ли­де­ру – ма­ри­о­нет­ке, ко­то­рые от­ме­ти­ла автор до­ку­мен­та.

За­да­ние 21 № 6142

Про­чи­тай­те текст и вы­пол­ни­те за­да­ния 21—24.

 

Из ра­бо­ты М. Ж. Хер­манн «Со­став­ные части ли­дер­ства»

Изу­че­ние мно­же­ства ме­то­дов опре­де­ле­ния ли­дер­ства поз­во­ля­ет вы­де­лить че­ты­ре под­хо­да.

Пер­вый под­ход за­клю­ча­ет­ся в том, что лидер опре­де­ля­ет цели и ука­зы­ва­ет на­прав­ле­ние своим сто­рон­ни­кам, даёт им обе­ща­ния и увле­ка­ет за собой. В этом под­хо­де к ли­дер­ству цен­тром вни­ма­ния яв­ля­ет­ся лидер и его ха­рак­тер­ные черты. Зная, что пред­став­ля­ет собой дан­ный лидер, ка­ко­вы цели его стра­те­гии, мы можем оха­рак­те­ри­зо­вать и то, как он вы­пол­ня­ет свою ру­ко­во­дя­щую роль. Имен­но из та­ко­го ими­джа ли­де­ра вы­рос­ло пред­став­ле­ние о «ве­ли­ком че­ло­ве­ке» и осо­бый под­ход к его ру­ко­во­дя­щей роли.

Сто­рон­ни­ки вто­ро­го под­хо­да вос­при­ни­ма­ют ли­де­ра как «ком­ми­во­яжёра». В этом слу­чае ли­дер­ство под­ра­зу­ме­ва­ет вни­ма­тель­ное от­но­ше­ние к по­треб­но­стям людей и по­мощь им в удо­вле­тво­ре­нии этих по­треб­но­стей. Чут­кое ре­а­ги­ро­ва­ние на по­треб­но­сти и же­ла­ния людей столь же важны, как и спо­соб­ность убе­дить людей в том, что вы мо­же­те по­мочь им. Со­глас­но этой точки зре­ния, всё, что про­ис­хо­дит, за­ви­сит от вза­и­мо­от­но­ше­ний между ли­де­ром и его по­сле­до­ва­те­ля­ми.

Тре­тий под­ход к ли­дер­ству за­клю­ча­ет­ся в том, что в ли­де­ре видят «ма­ри­о­нет­ку», то есть ли­де­ром ру­ко­во­дят и при­да­ют ему силу его сто­рон­ни­ки, ко­то­рые дёргают за ни­точ­ки и за­став­ля­ют ли­де­ра дви­гать­ся. Лидер яв­ля­ет­ся аген­том груп­пы, от­ра­жа­ю­щим её цели и ра­бо­та­ю­щим от её имени. Чтобы по­нять, как в дан­ном слу­чае осу­ществ­ля­ет­ся ру­ко­во­дя­щая роль, не­об­хо­ди­мо изу­чать ожи­да­ния и цели по­сле­до­ва­те­лей.

Четвёртый под­ход к ли­дер­ству в том, что лидер рас­смат­ри­ва­ет­ся в ка­че­стве «по­жар­но­го». В дан­ном слу­чае ру­ко­во­дя­щая роль воз­ни­ка­ет в ответ на то, что про­ис­хо­дит в окру­жа­ю­щей дей­стви­тель­но­сти. По­это­му, изу­чая окру­жа­ю­щую дей­стви­тель­ность, в ко­то­рой воз­ни­ка­ет фе­но­мен ли­дер­ства, мы можем по­нять его при­ро­ду. Окру­жа­ю­щая дей­стви­тель­ность создаёт спрос, пре­пят­ствия и от­кры­ва­ет воз­мож­но­сти для ли­дер­ства и его по­сле­до­ва­те­лей.

Если про­ве­сти опрос на улице, то, ве­ро­ят­но, можно… об­на­ру­жить, что ожи­да­ния в от­но­ше­нии силь­но­го по­ли­ти­че­ско­го ли­де­ра вклю­ча­ли бы в себя все че­ты­ре под­хо­да к нему. Такой лидер дол­жен был бы об­ла­дать даром пред­ви­де­ния, но в то же время дол­жен был бы чутко ре­а­ги­ро­вать на же­ла­ния своих по­сле­до­ва­те­лей и быть спо­соб­ным за­ста­вить ра­бо­тать их ради убеж­де­ний в под­хо­дя­щее для дей­ствий время.



Источник: СтатГрад: Тре­ни­ро­воч­ная ра­бо­та 19.02.2015 Ва­ри­ант ОБ10401.
37

Как автор ха­рак­те­ри­зу­ет роль го­су­дар­ствен­ных ин­сти­ту­тов в еди­ном ры­ноч­ном про­стран­стве? Какие, по мне­нию учёного, эко­но­ми­че­ские функ­ции го­су­дар­ства спо­соб­ству­ют ста­биль­но­му раз­ви­тию ры­ноч­ной си­сте­мы?

За­да­ние 21 № 6178

Про­чи­тай­те текст и вы­пол­ни­те за­да­ния 21—24.

 

По­ро­хов­ской А.Н. «Рос­сий­ская ры­ноч­ная мо­дель: путь ре­а­ли­за­ции»

Всех аген­тов эко­но­ми­ки объ­еди­ня­ет еди­ное ры­ноч­ное про­стран­ство стра­ны, где оди­на­ко­вые для всех пра­ви­ла игры от­сле­жи­ва­ют и под­дер­жи­ва­ют осо­бые го­су­дар­ствен­ные ин­сти­ту­ты… Сам по себе рынок не в со­сто­я­нии под­дер­жи­вать кон­ку­рен­цию. Под­дер­жа­ние и сти­му­ли­ро­ва­ние кон­ку­рен­ции в эко­но­ми­че­ской сфере – функ­ция го­су­дар­ства. Бо­рясь с мо­но­по­ли­ей, под­дер­жи­вая кон­ку­рен­цию, го­су­дар­ство на­хо­дит­ся и в рам­ках ры­ноч­ной мо­де­ли, и вне её, га­ран­ти­руя ста­биль­ность ры­ноч­ной си­сте­мы в целом. Под­держ­ка ста­биль­но­сти иг­ра­ет не мень­шую роль, чем за­щи­та кон­ку­рен­ции. От вы­ве­рен­ной, ак­тив­ной роли со­от­вет­ству­ю­щих го­су­дар­ствен­ных ин­сти­ту­тов за­ви­сит и бла­го­при­ят­ный со­ци­аль­ный кли­мат в стра­не, и устой­чи­вость фи­нан­со­вой си­сте­мы, и… рас­ши­ре­ние про­из­вод­ства об­ще­ствен­ных благ – осо­бен­но в сфере услуг, об­ра­зо­ва­ния, науки, здра­во­охра­не­ния, куль­ту­ры, – со­зда­ние пра­во­во­го поля в пред­при­ни­ма­тель­ской сфере… По­это­му даже тео­ре­ти­че­ской ры­ноч­ной мо­де­ли го­су­дар­ству при­над­ле­жит важ­ней­шая роль – со­хра­не­ние самой ры­ноч­ной си­сте­мы путём вы­ра­же­ния общих, или об­ще­ствен­ных, ин­те­ре­сов. Ни один част­ный биз­нес, каких бы ги­гант­ских раз­ме­ров он ни до­стиг, по своей при­ро­де не может иг­но­ри­ро­вать свои соб­ствен­ные ин­те­ре­сы и взва­ли­вать на себя ин­те­ре­сы всего об­ще­ства. Од­на­ко с по­доб­ны­ми обя­зан­но­стя­ми го­су­дар­ство может спра­вить­ся толь­ко в слу­чае, если оно яв­ля­ет­ся ча­стью де­мо­кра­ти­че­ско­го об­ще­ства. В таком об­ще­стве на­ря­ду с ры­ноч­ным ме­ха­низ­мом на­ла­жен де­мо­кра­ти­че­ский ме­ха­низм кон­тро­ля из­би­ра­те­лей над го­су­дар­ствен­ным ап­па­ра­том, а су­деб­ная си­сте­ма обес­пе­чи­ва­ет пра­во­вую за­щи­ту всем граж­да­нам в со­от­вет­ствии с за­ко­ном.



Источник: СтатГрад: Тре­ни­ро­воч­ная ра­бо­та 19.02.2015 Ва­ри­ант ОБ10402.
38

На­зо­ви­те при­о­ри­тет­ные на­прав­ле­ния раз­ви­тия со­вре­мен­ных про­из­во­ди­тель­ных сил, ко­то­рые, по мне­нию ав­то­ров, ста­нут ос­но­вой тех­но­ло­ги­че­ско­го про­ры­ва Рос­сии в пост­ин­ду­стри­аль­ную эпоху. Как в тек­сте объ­яс­ня­ет­ся роль науки в этом про­ры­ве?

За­да­ние 21 № 6214

Про­чи­тай­те текст и вы­пол­ни­те за­да­ния 21—24.

 

из труда рос­сий­ских учёных «О Рос­сии с тре­во­гой и на­деж­дой»

Опи­ра­ясь на ин­тел­лек­ту­аль­ный по­тен­ци­ал рос­сий­ско­го на­ро­да, его про­грес­сив­ные тра­ди­ции и всё ещё зна­чи­тель­ные при­род­ные и ма­те­ри­аль­ные ре­сур­сы, ис­поль­зуя оте­че­ствен­ный и ми­ро­вой опыт, Рос­сии пред­сто­ит осу­ще­ствить стра­те­гию про­ры­ва в пост­ин­ду­стри­аль­ную эпоху.

Раз­ви­тие со­вре­мен­ных про­из­во­ди­тель­ных сил тре­бу­ет при­о­ри­тет­но­го раз­ви­тия фун­да­мен­таль­ной и при­клад­ной науки как ос­но­вы тех­но­ло­ги­че­ско­го про­ры­ва, по­ощ­ре­ния фирм и ком­па­ний, за­ни­ма­ю­щих­ся но­вей­ши­ми раз­ра­бот­ка­ми, со­зда­ния и ис­поль­зо­ва­ния но­вей­ших гиб­ких тех­но­ло­гий, ро­бо­то­тех­ни­ки, сверх­мощ­ных ком­пью­тер­ных си­стем и их ори­ги­наль­но­го про­грамм­но­го обес­пе­че­ния. Об­ла­дая зна­чи­тель­ным ин­тел­лек­ту­аль­ным по­тен­ци­а­лом, Рос­сия может вы­во­зить за рубеж оте­че­ствен­ные вы­со­кие тех­но­ло­гии и па­тен­ты, обес­пе­чи­вать на­уч­ны­ми и об­ра­зо­ва­тель­ны­ми услу­га­ми мно­гие за­ру­беж­ные стра­ны, лишённые со­от­вет­ству­ю­щих ана­ло­гов.

Не­об­хо­ди­мо сде­лать став­ку на те формы соб­ствен­но­сти, ко­то­рые дают наи­выс­шую про­из­во­ди­тель­ность труда, со­еди­няя тем самым част­ный и об­ще­ствен­ный ин­те­ре­сы.

В со­ци­аль­ной сфере дол­жен быть сде­лан упор на пре­одо­ле­ние иму­ще­ствен­ной и со­ци­аль­ной по­ля­ри­за­ции, пре­пят­ству­ю­щей гар­мо­ни­че­ско­му раз­ви­тию ин­ди­ви­дов и об­ще­ства в целом. Для этого сле­ду­ет на­ра­щи­вать го­су­дар­ствен­ную под­держ­ку со­ци­аль­но не­за­щищённых слоёв на­се­ле­ния, обес­пе­чить уста­нов­ле­ние ми­ни­маль­ных раз­ме­ров зар­пла­ты, пен­сий, по­со­бий и сти­пен­дий не ниже на­уч­но обос­но­ван­но­го и по­сто­ян­но по­вы­ша­е­мо­го про­жи­точ­но­го ми­ни­му­ма. Одной из важ­ных задач го­су­дар­ствен­ной по­ли­ти­ки яв­ля­ет­ся со­зда­ние рав­ных усло­вий для стар­то­вых воз­мож­но­стей молодёжи, пре­одо­ле­ние на деле не­ра­вен­ства жен­щин в быту, на про­из­вод­стве, в по­ли­ти­ке.

Бу­ду­щее об­ще­ство – это пре­жде всего гу­ман­ное об­ще­ство. По­это­му нужны по­сто­ян­но воз­рас­та­ю­щие го­су­дар­ствен­ные ин­ве­сти­ции в такие вне­ры­ноч­ные сферы, как наука, куль­ту­ра, си­сте­мы об­ра­зо­ва­ния и вос­пи­та­ния. При­о­ри­тет со­ци­аль­ным про­ек­там не вре­мен­ная, а по­сто­ян­ная за­да­ча по­ли­ти­ки.

Нель­зя пред­ста­вить себе со­вре­мен­ное го­су­дар­ство без осу­ществ­ле­ния сво­бод и прав лич­но­сти, без под­лин­ной де­мо­кра­тии, мест­но­го и про­из­вод­ствен­но­го са­мо­управ­ле­ния, без по­ли­ти­че­ско­го и идей­но­го плю­ра­лиз­ма, поз­во­ля­ю­щих каж­до­му че­ло­ве­ку при­ни­мать ак­тив­ное уча­стие в по­ли­ти­че­ской жизни стра­ны, в ре­ше­нии мест­ных, ре­ги­о­наль­ных и го­су­дар­ствен­ных про­блем. Надо сде­лать так, чтобы эти про­бле­мы ре­ша­лись не на бу­ма­ге, а на деле.



Источник: СтатГрад: Диагностическая ра­бо­та 19.03.2015 Ва­ри­ант ОБ10901.
39

В чём суть стра­те­ги­че­ско­го вы­бо­ра Рос­сии, по мне­нию ав­то­ра тек­ста? Через какие меры, по мне­нию ав­то­ра, может быть ре­а­ли­зо­ва­на эта стра­те­гия?

За­да­ние 21 № 6250

Про­чи­тай­те текст и вы­пол­ни­те за­да­ния 21—24.

 

из ста­тьи В.Ж. Келле «От про­из­вод­ства зна­ний к про­из­вод­ству тех­но­ло­гий»

Пост­ин­ду­стри­аль­ная наука XXI в. – ве­ли­чай­шее до­сти­же­ние че­ло­ве­че­ско­го ин­тел­лек­та, ко­то­рая спо­соб­на и воз­не­сти че­ло­ве­че­ство к новым вер­ши­нам, и по­гу­бить его. Но как по­вернётся ход со­бы­тий, за­ви­сит от че­ло­ве­ка, от об­ще­ства, а не от науки. Будем на­де­ять­ся, что в новом сто­ле­тии воз­об­ла­да­ет разум, а не безу­мие, гу­ман­ность, а не вза­им­ная не­на­висть, наука, а не об­ску­ран­тизм.

При­ме­ни­тель­но к оте­че­ствен­ной науке можно ска­зать толь­ко одно: ещё не всё по­те­ря­но. Но время не ждёт. Стра­те­ги­че­ский выбор пре­зи­ден­том сде­лан: Рос­сия от­вер­га­ет «сы­рье­вой» путь, всту­па­ет на ин­но­ва­ци­он­ный, а под­держ­ка фун­да­мен­таль­ной науки на­ко­нец-то объ­яв­ле­на го­су­дар­ствен­ным при­о­ри­те­том. Те­перь стра­на стоит перед дру­гой аль­тер­на­ти­вой: или эта стра­те­гия ста­нет ос­но­вой ре­аль­ной по­ли­ти­ки го­су­дар­ства, будет со­зда­на и ста­нет эф­фек­тив­но дей­ство­вать на­ци­о­наль­ная ин­но­ва­ци­он­ная си­сте­ма, и начнётся пре­об­ра­зо­ва­ние про­из­вод­ства на ос­но­ве вы­со­ких тех­но­ло­гий со всеми вы­те­ка­ю­щи­ми от­сю­да эко­но­ми­че­ски­ми и со­ци­аль­ны­ми по­след­стви­я­ми, и стра­те­ги­че­ский выбор оста­нет­ся лишь на бу­ма­ге, а рос­сий­ская наука не толь­ко не пе­рейдёт в про­из­вод­ство новых тех­но­ло­гий, но, на­про­тив, начнёт по­сте­пен­но уга­сать как сфера по­зна­ва­тель­ной де­я­тель­но­сти.

Будем на­де­ять­ся, что этого не про­изойдёт. Ко­неч­но, ослаб эко­но­ми­че­ский и на­уч­но-тех­ни­че­ский по­тен­ци­ал стра­ны. Но и те­перь она на­чи­на­ет не с нуля. Име­ют­ся опре­делённая ин­ду­стри­аль­ная база, раз­ви­тая си­сте­ма

об­ра­зо­ва­ния, фун­да­мен­таль­ная наука, куль­ту­ра с её ве­ли­ко­леп­ны­ми тра­ди­ци­я­ми. Все эти ин­сти­ту­ты под­дер­жи­ва­ют че­ло­ве­че­ский по­тен­ци­ал Рос­сии – ду­хов­ный и ин­тел­лек­ту­аль­ный.

Не­смот­ря на эми­гра­цию, утеч­ку умов, стра­на рас­по­ла­га­ет вы­со­ко ква­ли­фи­ци­ро­ван­ны­ми кад­ра­ми спе­ци­а­ли­стов, про­фес­си­о­на­лов в самых раз­лич­ных об­ла­стях де­я­тель­но­сти. Не сек­рет, что Рос­сия об­ла­да­ет и мощ­ным твор­че­ским по­тен­ци­а­лом. Нель­зя также сбра­сы­вать со сче­тов и тот факт, что народ по­лу­чил сво­бо­ду, стра­на стала от­кры­той. Все это даёт ос­но­ва­ния по­ла­гать, что Рос­сия спра­вит­ся со сво­и­ми не­ду­га­ми, бо­лез­ня­ми, про­яв­ле­ни­я­ми со­ци­аль­ной де­гра­да­ции, что будет расти не число са­мо­убийств, а рож­да­е­мость, сни­жать­ся не жиз­нен­ный уро­вень, а уро­вень пре­ступ­но­сти. В про­шлом наша ро­ди­на не раз с до­сто­ин­ством вы­хо­ди­ла из очень тяжёлых си­ту­а­ций, без­услов­но, она су­ме­ет под­нять­ся и се­год­ня, если у неё хва­тит сил, ума, воли, та­лан­та, ак­тив­но­сти, чтобы дви­гать­ся по пути ин­но­ва­ци­он­но­го раз­ви­тия.



Источник: СтатГрад: Ди­а­гно­сти­че­ская ра­бо­та 19.03.2015 Ва­ри­ант ОБ10902.
40

Чем, по мне­нию ав­то­ра, опре­де­ля­ет­ся доход про­из­во­ди­те­ля? По­че­му, по мне­нию ав­то­ра, не­воз­мож­но по­сто­ян­ное уве­ли­че­ние про­из­вод­ства?

За­да­ние 21 № 6358

Про­чи­тай­те текст и вы­пол­ни­те за­да­ния 21—24.

 

Эф­фек­тив­ная пе­ре­да­ча точ­ной ин­фор­ма­ции будет осу­ществ­лять­ся впу­стую, если у тех, кому она ад­ре­со­ва­на, нет сти­му­ла дей­ство­вать (и дей­ство­вать пра­виль­ным об­ра­зом), ис­хо­дя из этой ин­фор­ма­ции. Если про­из­во­ди­тель дре­ве­си­ны не будет за­ин­те­ре­со­ван в том, чтобы в ответ на по­вы­ше­ние цен на дре­ве­си­ну вы­пус­кать боль­ше про­дук­ции, то ин­фор­ма­ция

о по­вы­ше­нии цен ока­жет­ся для него про­сто бес­по­лез­ной. Одним из за­ме­ча­тель­ных свойств си­сте­мы сво­бод­но скла­ды­ва­ю­щих­ся на рынке цен яв­ля­ет­ся тот факт, что цены, пе­ре­да­ю­щие ин­фор­ма­цию о со­сто­я­нии рынка, од­но­вре­мен­но обес­пе­чи­ва­ют и сти­мул, и воз­мож­но­сти ре­а­ги­ро­вать на эту ин­фор­ма­цию.

Эта функ­ция цен тесно свя­за­на с функ­ци­ей рас­пре­де­ле­ния до­хо­да и не может быть объ­яс­не­на без учёта по­след­ней. Доход про­из­во­ди­те­ля, то есть то, что он по­лу­ча­ет за свою де­я­тель­ность, опре­де­ля­ет­ся раз­но­стью между до­хо­дом от про­да­жи его про­дук­ции и за­тра­та­ми на её про­из­вод­ство. Про­из­во­ди­тель со­став­ля­ет ба­ланс до­хо­дов и за­трат и вы­пус­ка­ет такое пре­дель­но воз­мож­ное ко­ли­че­ство про­дук­ции, когда её не­боль­шой при­рост уже даль­ше повлёк бы такие из­держ­ки, что они срав­ня­лись бы с из­вле­ка­е­мым из до­пол­ни­тель­ной про­дук­ции до­хо­дом. По­вы­ше­ние цены на товар поз­во­ля­ет сдви­нуть эту гра­ни­цу в сто­ро­ну уве­ли­че­ния про­из­вод­ства.

Как пра­ви­ло, чем боль­ше про­из­во­ди­тель вы­пус­ка­ет про­дук­ции, тем быст­рее рас­тут про­из­вод­ствен­ные из­держ­ки. Чтобы уве­ли­чить про­из­вод­ство дре­ве­си­ны, ему придётся ру­бить лес на более отдалённых или менее вы­год­ных в дру­гих от­но­ше­ни­ях участ­ках. Он будет вы­нуж­ден на­нять не­ква­ли­фи­ци­ро­ван­ных ра­бо­чих или пла­тить более вы­со­кую зар­пла­ту ква­ли­фи­ци­ро­ван­ным ра­бо­чим, чтобы пе­ре­ма­нить их от дру­гих ра­бо­то­да­те­лей. Од­на­ко воз­рос­шая цена на его товар поз­во­ля­ет ему нести воз­рос­шие из­держ­ки и, таким об­ра­зом, обес­пе­чи­ва­ет как сти­мул к рас­ши­ре­нию про­из­вод­ства, так и сред­ства для этого.

Цены иг­ра­ют роль сти­му­ла, за­став­ля­ю­ще­го про­из­во­ди­те­ля ре­а­ги­ро­вать на ин­фор­ма­цию не толь­ко в том, что ка­са­ет­ся по­вы­ше­ния спро­са на про­дук­цию, но также и в от­но­ше­нии по­ис­ка наи­бо­лее эко­но­мич­ной про­из­вод­ствен­ной тех­но­ло­гии. Пред­по­ло­жим, что какая-то по­ро­да де­ре­ва ста­но­вит­ся всё более ред­кой и, сле­до­ва­тель­но, более до­ро­го­сто­я­щей по срав­не­нию с осталь­ны­ми. Из­го­то­ви­тель ка­ран­да­шей по­лу­ча­ет эту ин­фор­ма­цию в ре­зуль­та­те воз­рас­та­ния цен на дан­ный вид дре­ве­си­ны. Ввиду того что его доход, как и доход лю­бо­го дру­го­го про­из­во­ди­те­ля, опре­де­ля­ет­ся раз­ни­цей между вы­руч­кой и из­держ­ка­ми, то у про­из­во­ди­те­ля ка­ран­да­шей по­яв­ля­ет­ся сти­мул эко­но­мить имен­но эту, более цен­ную по­ро­ду.

 

(М. Фрид­мен)


Источник: СтатГрад: Тре­ни­ро­воч­ная ра­бо­та по об­ще­ст­во­зна­нию 30.04.2015 Ва­ри­ант ОБ11002.
41

В чём автор видит уни­вер­саль­ность функ­ци­о­ни­ро­ва­ния го­су­дар­ства и права в жизни об­ще­ства? Как автор опре­де­ля­ет роль го­су­дар­ствен­но-пра­во­вой дей­стви­тель­но­сти?

За­да­ние 21 № 8233

Про­чи­тай­те текст и вы­пол­ни­те за­да­ния 21—24.

 

Го­су­дар­ство и право, их мно­го­пла­но­вое и ак­тив­ное функ­ци­о­ни­ро­ва­ние – суть об­ще­ствен­но-по­ли­ти­че­ская ре­аль­ная прак­ти­ка, а не идеи и по­ня­тия. Причём это такая ре­аль­ность, с ко­то­рой вы­нуж­де­ны счи­тать­ся все об­ще­ствен­ные силы не­за­ви­си­мо от их со­ци­аль­но-по­ли­ти­че­ской на­прав­лен­но­сти. Эко­но­ми­ка, со­ци­аль­ная сфера, обо­ро­на стра­ны, охра­на окру­жа­ю­щей среды, обес­пе­че­ние об­ще­ствен­но­го по­ряд­ка – вот да­ле­ко не пол­ный пе­ре­чень важ­ней­ших объ­ек­тов прак­ти­че­ской де­я­тель­но­сти го­су­дар­ства и пра­во­во­го ре­гу­ли­ро­ва­ния.

Го­су­дар­ствен­но-пра­во­вая дей­стви­тель­ность, по­ли­ти­ко-пра­во­вые про­цес­сы от­но­сят­ся к числу слож­ней­ших и важ­ней­ших об­ще­ствен­ных сфер, от ко­то­рых во мно­гом за­ви­сит жиз­не­де­я­тель­ность об­ще­ства в целом. Их на­уч­ное осмыс­ле­ние не толь­ко объ­ек­тив­ная по­треб­ность об­ще­ства, но и мно­го­труд­ное дело.

И если бы наука не изу­ча­ла и не обоб­ща­ла этот ги­гант­ский ис­то­ри­че­ский опыт, то го­су­дар­ствен­но-пра­во­вая прак­ти­ка либо из­веч­но топ­та­лась бы на одном месте, либо от­бра­сы­ва­лась, по­сколь­ку люди за­бы­ва­ли бы цен­ный опыт и до­сти­же­ния про­шлых по­ко­ле­ний. Даже в наши дни иг­но­ри­ро­ва­ние науки в го­су­дар­ствен­но-пра­во­вом стро­и­тель­стве по­рож­да­ет массу не­га­тив­ных по­след­ствий. Изу­чая и обоб­щая прак­ти­ку, наука о го­су­дар­стве и праве фор­му­ли­ру­ет по­ня­тия и опре­де­ле­ния го­су­дар­ствен­но-

пра­во­вых яв­ле­ний, вы­ра­ба­ты­ва­ет на­уч­ные ре­ко­мен­да­ции и вы­во­ды, ге­не­ри­ру­ет новые идеи о со­дер­жа­нии и фор­мах го­су­дар­ства и права.

В то же время жиз­нен­ность, со­ци­аль­ная зна­чи­мость тео­рии го­су­дар­ства и права во мно­гом опре­де­ля­ет­ся её свя­зью с об­ще­ствен­ной прак­ти­кой, спо­соб­но­стью удо­вле­тво­рять по­треб­но­сти по­след­ней. Юри­ди­че­ская прак­ти­ка, опыт функ­ци­о­ни­ро­ва­ния го­су­дарств, бес­чис­лен­ные факты го­су­дар­ствен­но-пра­во­вой дей­стви­тель­но­сти слу­жат не­ис­чер­па­е­мым ис­точ­ни­ком для раз­ви­тия уче­ния о го­су­дар­стве и праве. Прак­ти­ка же обу­слов­ли­ва­ет и цели ис­сле­до­ва­ния го­су­дар­ства и права, т. е. по­зна­ние

го­су­дар­ствен­но-пра­во­вых яв­ле­ний осу­ществ­ля­ет­ся для того, чтобы сама прак­ти­ка раз­ви­ва­лась на на­уч­ной ос­но­ве. «Нет ни­че­го прак­тич­нее хо­ро­шей тео­рии», – гла­сит весь­ма по­пу­ляр­ный в век на­уч­но-тех­ни­че­ско­го про­грес­са ло­зунг.

На­ко­нец, прак­ти­ка слу­жит кри­те­ри­ем ис­тин­но­сти на­уч­но­го зна­ния. «Во­прос о том, об­ла­да­ет ли че­ло­ве­че­ское мыш­ле­ние пред­мет­ной ис­тин­но­стью, – вовсе не во­прос тео­рии, а прак­ти­че­ский во­прос. В прак­ти­ке дол­жен до­ка­зать че­ло­век ис­тин­ность... сво­е­го мыш­ле­ния».



Источник: СтатГрад: Тре­ни­ро­воч­ная ра­бо­та по об­ще­ст­во­зна­нию 16.12.2015 Ва­ри­ант ОБ10203.
42

К ка­ко­му по­след­ствию, с точки зре­ния ав­то­ра, ведёт про­дук­тив­ный диа­лог между вла­стью и об­ще­ством? Ка­ко­вы усло­вия ак­тив­но­го вли­я­ния на ре­ше­ния вла­сти, ко­то­рые на­зы­ва­ет автор? На­зо­ви­те любые два усло­вия.

За­да­ние 21 № 8465

Про­чи­тай­те текст и вы­пол­ни­те за­да­ния 21—24.

 

Про­дук­тив­ный диа­лог между граж­дан­ски­ми объ­еди­не­ни­я­ми и вла­стью в про­дви­ну­той форме может вести к тому, что граж­да­не до­би­ва­ют­ся права участ­во­вать в при­ня­тии ре­ше­ния по во­про­сам, име­ю­щим важ­ное об­ще­ствен­ное зна­че­ние. Но по­лу­чить такое право могут лишь те, кто дей­стви­тель­но от­ста­и­ва­ет зна­чи­мые об­ще­ствен­ные, граж­дан­ские ин­те­ре­сы, кто всту­па­ет в диа­лог с вла­стью, во­оружённый всей пол­но­той ин­фор­ма­ции по ин­те­ре­су­ю­ще­му и граж­дан, и власть во­про­су, кто имеет по нему про­ект со­гла­со­ван­но­го и ре­а­ли­сти­че­ско­го ре­ше­ния.

Вме­сте с тем важно от­ме­тить, что в не­ко­то­рых раз­ви­тых де­мо­кра­ти­че­ских стра­нах на­ме­тил­ся про­цесс за­ко­но­да­тель­но­го оформ­ле­ния граж­дан­ско­го уча­стия. Так, на­при­мер, при­ня­тый в ФРГ Закон «О со­дей­ствии го­род­ско­му пла­ни­ро­ва­нию» уста­нав­ли­ва­ет, что любые ин­но­ва­ции в го­ро­дах долж­ны про­во­дить­ся при не­пре­мен­ном со­гла­со­ва­нии с го­ро­жа­на­ми и граж­дан­ски­ми объ­еди­не­ни­я­ми с тем, чтобы не ущем­ля­лись ин­те­ре­сы соб­ствен­ни­ков, арен­да­то­ров и поль­зо­ва­те­лей (земли, домов или стро­е­ний). Ко­неч­но, сам про­цесс со­гла­со­ва­ния может быть вы­хо­ло­щен бю­ро­кра­ти­ей или круп­ны­ми пред­при­ни­ма­те­ля­ми, за­ин­те­ре­со­ван­ны­ми в ин­но­ва­ци­ях. Но за­ко­ном имен­но приз­наётся ле­ги­тим­ность граж­дан­ско­го уча­стия в этих про­цес­сах; более того, ни­ка­кие но­ва­ци­он­ные про­ек­ты гра­до­стро­и­тель­ства не утвер­жда­ют­ся вы­ше­сто­я­щи­ми ор­га­на­ми вла­сти без со­от­вет­ству­ю­щей санк­ции граж­дан­ских ор­га­ни­за­ций.

Одна из идео­ло­гем де­мо­кра­ти­че­ско­го об­ще­ства за­клю­ча­ет­ся в пред­став­ле­нии, что это – об­ще­ство ак­тив­ных ло­яль­ных граж­дан, под­дер­жи­ва­ю­щих су­ще­ству­ю­щую по­ли­ти­че­скую си­сте­му, име­ю­щих право и по­ли­ти­че­ские сред­ства вли­ять на её функ­ци­о­ни­ро­ва­ние и при­ня­тие по­ли­ти­че­ских ре­ше­ний. В целом эта идео­ло­ге­ма, без­услов­но, от­ра­жа­ет ре­аль­ность. Од­на­ко одно дело, что граж­да­не имеют право ре­аль­ным уча­сти­ем воз­дей­ство­вать на по­ли­ти­че­ские про­цес­сы в об­ще­стве, и дру­гое – в какой мере они же­ла­ют вос­поль­зо­вать­ся этим пра­вом и, что более су­ще­ствен­но, чув­ству­ют себя ком­пе­тент­ны­ми им поль­зо­вать­ся.

Мно­го­чис­лен­ные кон­крет­ные ис­сле­до­ва­ния в США с убеж­да­ю­щим по­сто­ян­ством по­ка­зы­ва­ют, что боль­шин­ство граж­дан до­воль­ству­ет­ся со­зна­ни­ем, что они могут воз­дей­ство­вать на по­ли­ти­че­ские ре­ше­ния, но мало, кто дей­стви­тель­но стре­мит­ся ока­зы­вать такое воз­дей­ствие. Так, если взять такую форму граж­дан­ско­го уча­стия, как го­ло­со­ва­ние на вы­бо­рах, то ин­ди­ви­ду­аль­но-ти­пи­че­ские мо­ти­вы элек­то­раль­но­го по­ве­де­ния весь­ма ва­ри­а­тив­ны. Ско­рее го­ло­су­ют те, кто чув­ству­ет себя более уко­ренённым в об­ще­стве и в мест­ном со­об­ще­стве и реже го­ло­су­ют люди со сла­бой со­ци­аль­ной или ло­каль­ной иден­ти­фи­ка­ци­ей, молодёжь, без­ра­бот­ные, ра­бот­ни­ки не­ква­ли­фи­ци­ро­ван­но­го труда, ма­ло­об­ра­зо­ван­ные.

(По Р. Г. Апре­ся­ну)


Источник: СтатГрад: Тре­ни­ро­воч­ная ра­бо­та по об­ще­ст­во­зна­нию 04.02.2016 Ва­ри­ант ОБ10303.
43

Какую роль в со­вре­мен­ном об­ра­зо­ва­нии от­во­дит автор идее опе­ре­жа­ю­ще­го об­ра­зо­ва­ния? Какие две со­став­ля­ю­щие этой идеи на­зы­ва­ет автор?

За­да­ние 21 № 8494

Про­чи­тай­те текст и вы­пол­ни­те за­да­ния 21—24.

 

Одной из прин­ци­пи­аль­но важ­ных идей в об­ла­сти стра­те­гии по­вы­ше­ния ин­тел­лек­ту­аль­но­го по­тен­ци­а­ла нации яв­ля­ет­ся идея опе­ре­жа­ю­ще­го об­ра­зо­ва­ния. Суть этой идеи за­клю­ча­ет­ся не толь­ко в том, чтобы обес­пе­чить при­о­ри­тет­ное раз­ви­тие си­сте­мы об­ра­зо­ва­ния на фоне дру­гих со­ци­аль­но-эко­но­ми­че­ских фак­то­ров, но глав­ным об­ра­зом в том, чтобы свое­вре­мен­но под­го­то­вить людей к бу­ду­ще­му, ко­то­рое при­бли­жа­ет­ся слиш­ком быст­ро и застаёт мно­гих людей врас­плох. Ведь страх перед бу­ду­щим – "фу­тур­шок" – одна из наи­бо­лее серьёзных со­ци­аль­ных про­блем со­вре­мен­но­сти. Пер­спек­тив­ная си­сте­ма об­ра­зо­ва­ния долж­на фор­ми­ро­вать­ся на ос­но­ве син­те­за но­вей­ших зна­ний как в об­ла­сти есте­ствен­ных, так и гу­ма­ни­тар­ных наук. Ис­хо­дя из этого ос­нов­но­го прин­ци­па, можно сфор­му­ли­ро­вать сле­ду­ю­щие ос­нов­ные тре­бо­ва­ния, ко­то­рым долж­на удо­вле­тво­рять пер­спек­тив­ная си­сте­ма об­ра­зо­ва­ния.

1. Фор­ми­ро­ва­ние у людей но­во­го, гло­баль­но­го типа со­зна­ния, ко­то­рое можно на­звать но­осфер­ным со­зна­ни­ем. Смысл его за­клю­ча­ет­ся в осо­зна­нии че­ло­ве­ком сво­е­го не­раз­рыв­но­го един­ства с при­ро­дой, а также своей осо­бой роли в при­ро­де и своей от­вет­ствен­но­сти за на­сто­я­щее и бу­ду­щее пла­не­ты.

2. Фор­ми­ро­ва­ние на­уч­но обос­но­ван­ных пред­став­ле­ний об ос­нов­ных за­ко­но­мер­но­стях раз­ви­тия при­ро­ды и об­ще­ства, а также об осо­бой роли ин­фор­ма­ции и ин­фор­ма­ци­он­ных про­цес­сов в про­яв­ле­нии этих за­ко­но­мер­но­стей в при­род­ной, со­ци­аль­ной и тех­ни­че­ской сфе­рах.

3. Изу­че­ние за­ко­но­мер­но­стей фор­ми­ро­ва­ния уже на­сту­па­ю­ще­го пост­ин­ду­стри­аль­но­го ин­фор­ма­ци­он­но­го об­ще­ства, а также тех новых воз­мож­но­стей и про­блем, ко­то­рые оно нам го­то­вит в бу­ду­щем и с ко­то­ры­ми мы уже на­чи­на­ем стал­ки­вать­ся в своей по­все­днев­ной жизни.

4. Фор­ми­ро­ва­ние у людей со­вре­мен­ных на­уч­но обос­но­ван­ных пред­став­ле­ний о тен­ден­ци­ях даль­ней­ше­го тех­но­ло­ги­че­ско­го раз­ви­тия ци­ви­ли­за­ции и в об­ла­сти пер­спек­тив­ных ин­фор­ма­ци­он­ных тех­но­ло­гий, яв­ля­ю­щих­ся се­год­ня стерж­нем на­уч­но-тех­ни­че­ско­го про­грес­са.

5. Фор­ми­ро­ва­ние в об­ще­стве но­во­го пер­спек­тив­но­го на­прав­ле­ния раз­ви­тия куль­ту­ры – ин­фор­ма­ци­он­ной куль­ту­ры, ко­то­рая долж­на дать че­ло­ве­ку не толь­ко ин­фор­ма­ци­он­ную сво­бо­ду до­сту­па ко всей не­об­хо­ди­мой ему ин­фор­ма­ции, но также и новые бес­пре­це­дент­ные воз­мож­но­сти для сво­е­го раз­ви­тия как лич­но­сти, для прак­ти­че­ской ре­а­ли­за­ции своих граж­дан­ских прав.

6. Фор­ми­ро­ва­ние у людей бу­ду­ще­го но­во­го ка­че­ства лич­ной ин­фор­ма­ци­он­ной куль­ту­ры, ко­то­рая долж­на быть ос­но­ва­на не толь­ко на зна­нии за­ко­но­мер­но­стей ин­фор­ма­ци­он­ных про­цес­сов в об­ще­стве, но также и на по­ни­ма­нии своей от­вет­ствен­но­сти за обес­пе­че­ние ин­фор­ма­ци­он­ной без­опас­но­сти дру­гих чле­нов об­ще­ства. Имен­но по­это­му в пер­спек­тив­ной си­сте­ме опе­ре­жа­ю­ще­го об­ра­зо­ва­ния осо­бое вни­ма­ние долж­но уде­лять­ся про­бле­мам вос­пи­та­ния у людей вы­со­ко­го гу­ма­низ­ма и нрав­ствен­но­сти.

(К. К. Колин)


Источник: СтатГрад: Тре­ни­ро­воч­ная ра­бо­та по об­ще­ст­во­зна­нию 04.02.2016 Ва­ри­ант ОБ10304.
44

Какие со­став­ля­ю­щие, по мне­нию ав­то­ра, об­ра­зу­ют ком­по­зи­тив­ный ха­рак­тер со­ци­аль­но­го дей­ствия? Какие два при­зна­ка де­я­тель­но­сти, по­ми­мо це­ле­на­прав­лен­но­го ха­рак­те­ра, свой­ствен­но­го людям, на­зы­ва­ет автор?

За­да­ние 21 № 8523

Про­чи­тай­те текст и вы­пол­ни­те за­да­ния 21—24.

 

Ко­неч­но, утвер­жде­ние о том, что вне со­зна­ния нет и не может быть де­я­тель­но­сти, осу­ществ­ля­е­мой че­ло­ве­ком как со­ци­о­куль­тур­ным субъ­ек­том, нуж­да­ет­ся в серьёзных уточ­не­ни­ях. В самом деле, «ком­по­зи­тив­ный» ха­рак­тер со­ци­аль­но­го дей­ствия, осу­ществ­ля­е­мо­го в со­от­вет­ствии с за­ко­на­ми фи­зи­ки и био­ло­гии, а не во­пре­ки им, за­став­ля­ет нас учи­ты­вать тес­ней­шую связь, а за­ча­стую и вза­и­мо­про­ник­но­ве­ние, между соб­ствен­ны­ми со­ци­аль­ны­ми и при­род­ны­ми из­ме­ре­ни­я­ми де­я­тель­но­сти.

В этом плане це­ле­на­прав­лен­ная де­я­тель­ность, свой­ствен­ная людям, не ис­клю­ча­ет на­ли­чия у них на­бо­ра ре­гу­ля­то­ров по­ве­де­ния аль­тер­на­тив­ных со­зна­нию. В дей­стви­тель­но­сти де­я­тель­ность со­дер­жит в себе при­зна­ки не толь­ко про­стей­ше­го фи­зи­че­ско­го про­цес­са, но и при­спо­со­би­тель­но­го по­ве­де­ния жи­вот­ных, ак­тив­но­сти не в её ро­до­вом, а в су­гу­бо био­ло­ги­че­ском по­ни­ма­нии.

В этом нет ни­че­го уди­ви­тель­но­го, если вспом­нить, что де­я­тель­ность осу­ществ­ля­ет­ся лю­дь­ми, каж­дый из ко­то­рых пред­став­ля­ет собой не толь­ко «мик­ро­косм со­ци­аль­но­сти», но и живой ор­га­низм, наделённый как «ви­таль­ны­ми» по­треб­но­стя­ми жи­вот­но­го, так и ре­флек­тор­ны­ми про­грам­ма­ми по­ве­де­ния – не толь­ко услов­ны­ми, но и без­услов­ны­ми. Че­ло­ве­че­ско­го мла­ден­ца, толь­ко по­явив­ше­го­ся из утро­бы ма­те­ри, никто не учит ды­шать, кри­чать или со­сать грудь; впол­не взрос­лые люди от­дер­ги­ва­ют руку от огня или ин­стинк­тив­но со­хра­ня­ют рав­но­ве­сие, ни­чуть не за­ду­мы­ва­ясь над не­об­хо­ди­мо­стью или по­сле­до­ва­тель­но­стью пред­при­ни­ма­е­мых уси­лий.

Велик со­блазн за­явить, что по­доб­ные ре­флек­тор­ные про­грам­мы по­ве­де­ния от­ве­ча­ют лишь за внут­рен­ние и внеш­ние ре­ак­ции на­ше­го «тела», и никак не вме­ши­ва­ют­ся в соб­ствен­но де­я­тель­ность, т. е. по­ве­де­ние людей как со­ци­аль­ных су­ществ. Од­на­ко по­доб­ное за­яв­ле­ние едва ли со­от­вет­ству­ет ис­ти­не, по­сколь­ку зна­чи­мые со­ци­о­куль­тур­ные ре­ак­ции че­ло­ве­ка вы­зы­ва­ют­ся от­нюдь не толь­ко ло­ги­че­ски­ми расчётами и пла­на­ми.

Мало того, что си­сте­ма че­ло­ве­че­ско­го со­зна­ния вклю­ча­ет в себя со­во­куп­ность эмо­ци­о­наль­ных про­цес­сов, со­про­вож­да­ю­щих и су­ще­ствен­но вли­я­ю­щих на це­ле­по­ла­га­ние. Сле­ду­ет при­знать, что не­об­хо­ди­мым внут­рен­ним ком­по­нен­том че­ло­ве­че­ско­го со­зна­ния яв­ля­ет­ся об­шир­ная сфера так на­зы­ва­е­мых бес­со­зна­тель­ных им­пуль­сов, без учёта ко­то­рых кар­ти­на со­ци­аль­но­го по­ве­де­ния че­ло­ве­ка будет явно не­пол­ной.

На языке пси­хо­ло­гии по­ве­ден­че­ские ре­ак­ции, в ко­то­рых от­сут­ству­ет со­зна­тель­ная ре­гу­ля­ция и кон­троль каж­до­го из не­об­хо­ди­мых дви­же­ний, име­ну­ют на­вы­ка­ми. Место со­зна­тель­но­го расчёта в них за­ни­ма­ет ав­то­ма­ти­зи­ро­ван­ное вос­при­я­тие дей­стви­тель­но­сти в форме дви­га­тель­ных и ин­тел­лек­ту­аль­ных на­вы­ков, яв­ля­ю­щих­ся ос­но­вой пол­но­цен­ной пред­мет­ной де­я­тель­но­сти во внеш­ней среде.

(К. Х. Мо­мд­жян)


Источник: СтатГрад: Тре­ни­ро­воч­ная ра­бо­та по об­ще­ст­во­зна­нию 24.03.2016 Ва­ри­ант ОБ10403.
45

Какие груп­пы фак­тов автор от­но­сит к ка­те­го­рии со­ци­аль­ных? По­че­му по мне­нию ав­то­ра этим фак­там под­хо­дит на­зва­ние со­ци­аль­ных?

За­да­ние 21 № 8552

Про­чи­тай­те текст и вы­пол­ни­те за­да­ния 21—24.

 

Когда я дей­ствую как брат, су­пруг или граж­да­нин, я ис­пол­няю обя­зан­но­сти, уста­нов­лен­ные вне меня и моих дей­ствий пра­вом и обы­ча­я­ми. Даже когда они со­глас­ны с моими соб­ствен­ны­ми чув­ства­ми, и когда я при­знаю в душе их ре­аль­ность, по­след­няя остаётся всё-таки объ­ек­тив­ной, так как я не сам со­здал их, а усво­ил их бла­го­да­ря вос­пи­та­нию.

Си­сте­ма зна­ков, ко­то­ры­ми я поль­зу­юсь для вы­ра­же­ния моих мыс­лей, де­неж­ная си­сте­ма, упо­треб­ля­е­мая мною для упла­ты дол­гов, обы­чаи, со­блю­да­е­мые в моей про­фес­сии, – всё это функ­ци­о­ни­ру­ет не­за­ви­си­мо от того упо­треб­ле­ния, ко­то­рое я из них делаю. Пусть возь­мут од­но­го за дру­гим всех чле­нов, со­став­ля­ю­щих об­ще­ство, и всё ска­зан­ное может быть по­вто­ре­но по по­во­ду каж­до­го из них. Сле­до­ва­тель­но, эти спо­со­бы мыш­ле­ния, де­я­тель­но­сти и чув­ство­ва­ния об­ла­да­ют тем при­ме­ча­тель­ным свой­ством, что су­ще­ству­ют вне ин­ди­ви­ду­аль­ных со­зна­ний.

Эти типы по­ве­де­ния или мыш­ле­ния не толь­ко на­хо­дят­ся вне ин­ди­ви­да, но и на­де­ле­ны при­ну­ди­тель­ной силой, вслед­ствие ко­то­рой они на­вя­зы­ва­ют­ся ему не­за­ви­си­мо от его же­ла­ния. Если я пы­та­юсь на­ру­шить нормы права, они ре­а­ги­ру­ют про­тив меня, пре­пят­ствуя моему дей­ствию, если ещё есть время; или уни­что­жая и вос­ста­нав­ли­вая его в его нор­маль­ной форме, если оно со­вер­ше­но и может быть ис­прав­ле­но; или же, на­ко­нец, за­став­ляя меня ис­ку­пить его, если иначе его ис­пра­вить нель­зя. От­но­сит­ся ли ска­зан­ное к чисто нрав­ствен­ным пра­ви­лам?

Об­ще­ствен­ная со­весть удер­жи­ва­ет от вся­ко­го дей­ствия, оскорб­ля­ю­ще­го их, по­сред­ством над­зо­ра за по­ве­де­ни­ем граж­дан и осо­бых на­ка­за­ний, ко­то­ры­ми она рас­по­ла­га­ет. В дру­гих слу­ча­ях при­нуж­де­ние менее силь­но, но всё-таки су­ще­ству­ет. Если я не под­чи­ня­юсь усло­ви­ям света, если я, оде­ва­ясь, не при­ни­маю в расчёт обы­ча­ев моей стра­ны и моего клас­са, то смех, мною вы­зы­ва­е­мый, и то от­да­ле­ние, в ко­то­ром меня дер­жат, про­из­во­дят, хотя и в более сла­бой сте­пе­ни, то же дей­ствие, что и на­ка­за­ние в соб­ствен­ном смыс­ле этого слова.

Та­ко­ва, стало быть, ка­те­го­рия фак­тов, от­ли­ча­ю­щих­ся весь­ма спе­ци­фи­че­ски­ми свой­ства­ми; её со­став­ля­ют спо­со­бы мыш­ле­ния, де­я­тель­но­сти и чув­ство­ва­ния, на­хо­дя­щи­е­ся вне ин­ди­ви­да и яв­ля­ю­щи­е­ся при­ну­ди­тель­ной силой, вслед­ствие ко­то­рой они ему на­вя­зы­ва­ют­ся. По­это­му их нель­зя сме­ши­вать ни с ор­га­ни­че­ски­ми че­ло­ве­че­ски­ми яв­ле­ни­я­ми, так как они со­сто­ят из пред­став­ле­ний и дей­ствий, ни с яв­ле­ни­я­ми пси­хи­че­ски­ми, су­ще­ству­ю­щи­ми лишь в ин­ди­ви­ду­аль­ном со­зна­нии и через его по­сред­ство. Они со­став­ля­ют, сле­до­ва­тель­но, новый вид, и им-то и долж­но быть при­сво­е­но на­зва­ние со­ци­аль­ных. Оно им впол­не под­хо­дит, так как ясно, что, не имея своим суб­стра­том ин­ди­ви­да, они не могут иметь дру­го­го суб­стра­та, кроме об­ще­ства.

(Э. Дюрк­гейм)


Источник: СтатГрад: Тре­ни­ро­воч­ная ра­бо­та по об­ще­ст­во­зна­нию 24.03.2016 Ва­ри­ант ОБ10404.
46

Какое опре­де­ле­ние го­су­дар­ства даёт автор тек­ста? Как су­ще­ство­ва­ние го­су­дар­ства, по мне­нию ав­то­ра, свя­за­но с ле­ги­тим­но­стью?

За­да­ние 21 № 8652

Про­чи­тай­те текст и вы­пол­ни­те за­да­ния 21—24.

 

Го­су­дар­ство, равно как и по­ли­ти­че­ские союзы, ис­то­ри­че­ски ему пред­ше­ству­ю­щие, есть от­но­ше­ние гос­под­ства людей над лю­дь­ми, опи­ра­ю­ще­е­ся на ле­ги­тим­ное (т. е. счи­та­ю­ще­е­ся ле­ги­тим­ным) на­си­лие как сред­ство. Таким об­ра­зом, чтобы оно су­ще­ство­ва­ло, люди, на­хо­дя­щи­е­ся под гос­под­ством, долж­ны под­чи­нять­ся ав­то­ри­те­ту, на ко­то­рый пре­тен­ду­ют те, кто те­перь гос­под­ству­ет. Когда и по­че­му они так по­сту­па­ют? Какие внут­рен­ние ос­но­ва­ния для оправ­да­ния гос­под­ства и какие внеш­ние сред­ства слу­жат ему опо­рой?

В прин­ци­пе, име­ет­ся три вида внут­рен­них оправ­да­ний, т. е. ос­но­ва­ний ле­ги­тим­но­сти. Во-пер­вых, это ав­то­ри­тет «вечно вче­раш­не­го»: ав­то­ри­тет нра­вов, освящённых ис­кон­ной зна­чи­мо­стью и при­выч­ной ори­ен­та­ци­ей на их со­блю­де­ние, – тра­ди­ци­он­ное гос­под­ство, как его осу­ществ­ля­ли пат­ри­арх и пат­ри­мо­ни­аль­ный князь ста­ро­го типа. Далее, ав­то­ри­тет вне­обы­ден­но­го лич­но­го дара (ха­риз­ма), пол­ная лич­ная пре­дан­ность и лич­ное до­ве­рие, вы­зы­ва­е­мое на­ли­чи­ем ка­честв вождя у ка­ко­го-то че­ло­ве­ка: от­кро­ве­ний, ге­ро­из­ма и дру­гих, – ха­риз­ма­ти­че­ское гос­под­ство, как его осу­ществ­ля­ют про­рок, или – в об­ла­сти по­ли­ти­че­ско­го – из­бран­ный князь-во­е­на­чаль­ник, или из­бран­ный все­об­щим го­ло­со­ва­ни­ем вы­да­ю­щий­ся де­ма­гог и по­ли­ти­че­ский пар­тий­ный вождь. На­ко­нец, гос­под­ство в силу «ле­галь­но­сти», в силу веры в обя­за­тель­ность ле­галь­но­го уста­нов­ле­ния и де­ло­вой «ком­пе­тент­но­сти», обос­но­ван­ной ра­ци­о­наль­но со­здан­ны­ми пра­ви­ла­ми, т. е. ори­ен­та­ци­ей на под­чи­не­ние при вы­пол­не­нии уста­нов­лен­ных пра­вил, – гос­под­ство в том виде, в каком его осу­ществ­ля­ют со­вре­мен­ный «го­су­дар­ствен­ный слу­жа­щий» и все те но­си­те­ли вла­сти, ко­то­рые по­хо­жи на него в этом от­но­ше­нии. По­нят­но, что в дей­стви­тель­но­сти под­чи­не­ние обу­слов­ли­ва­ют чрез­вы­чай­но гру­бые мо­ти­вы стра­ха и на­деж­ды – стра­ха перед ме­стью ма­ги­че­ских сил или вла­сти­те­ля, на­деж­ды на по­ту­сто­рон­нее или по­сю­сто­рон­нее воз­на­граж­де­ние – и вме­сте с тем самые раз­но­об­раз­ные ин­те­ре­сы. Но если пы­тать­ся вы­яс­нить, на чём ос­но­ва­на «ле­ги­тим­ность» такой по­кор­но­сти, тогда, ко­неч­но, столкнёшься с ука­зан­ны­ми тремя её иде­аль­ны­ми ти­па­ми. А эти пред­став­ле­ния о ле­ги­тим­но­сти и их внут­рен­нее обос­но­ва­ние имеют боль­шое зна­че­ние для струк­ту­ры гос­под­ства.

(М. Вебер)


Источник: СтатГрад: Тре­ни­ро­воч­ная ра­бо­та по об­ще­ст­во­зна­нию 11.04.2016 Ва­ри­ант ОБ10504.
47

Какие функ­ции семьи автор рас­смат­ри­ва­ет в своем тек­сте? Какие, по мне­нию ав­то­ра, ос­нов­ные усло­вия успе­ха в вос­пи­та­нии детей?

За­да­ние 21 № 8683

Про­чи­тай­те текст и вы­пол­ни­те за­да­ния 21—24.

Раз­ви­тие и фор­ми­ро­ва­ние лич­но­сти на­чи­на­ет­ся с мо­мента ее рож­де­ния. Для ре­бен­ка семья яв­ля­ет­ся пер­вым вос­пи­та­те­лем, бли­жай­шей сре­дой пе­ре­да­чи ему ду­хов­но­го бо­гат­ства, куль­тур­ных тра­ди­ций, фор­ми­ро­ва­ния цен­ност­ных ори­ен­та­ций, прак­ти­че­ских уме­ний и на­вы­ков. Семья несет от­вет­ствен­ность за весь про­цесс вос­со­зда­ния чело­века и яв­ля­ет­ся для ре­бен­ка той мик­ро­мо­де­лью об­ще­ства, через ко­то­рую усва­и­ва­ет­ся его ду­хов­ная куль­ту­ра, нацио­наль­ные и об­ще­че­ло­ве­че­ские цен­но­сти.

Под «вос­пи­та­тель­ным по­тен­ци­а­лом семьи» по­ни­ма­ет­ся ре­аль­ная, фак­ти­че­ская спо­соб­ность к вос­пи­та­нию детей с уче­том кон­крет­ных со­ци­аль­ных огра­ни­че­ний, сба­лан­си­ро­ван­но­сти ма­те­ри­аль­ных и не­ма­те­ри­аль­ных ре­сур­сов семьи. В от­ли­чие от «вос­пи­та­тель­ной функ­ции» по­ня­тие «вос­пи­та­тель­ный по­тен­ци­ал» поз­во­ля­ет оха­рак­те­ри­зо­вать воз­мож­но­сти семьи, как ре­аль­ные, фик­си­ро­ван­ные, ис­поль­зу­е­мые в на­сто­я­щее время, так и не ис­поль­зу­е­мые по каким-либо при­чи­нам.

На про­тя­же­нии веков семья вно­си­ла ре­ша­ю­щий вклад в вос­пи­та­ние и со­ци­а­ли­за­цию детей, в фор­ми­ро­ва­ние ми­ро­воз­зре­ния, цен­ност­ных ори­ен­та­ций, в ста­нов­ле­ние ха­рак­те­ра рас­ту­ще­го че­ло­ве­ка, раз­ви­тие ин­тел­лек­ту­аль­ной, эмо­ци­о­наль­ной и во­ле­вой сфер лич­но­сти. Раз­ные семьи осу­ществ­ля­ют эти функ­ции с той или иной сте­пе­нью эф­фек­тив­но­сти. Успех этого про­цес­са за­ви­сит от уров­ня вос­пи­та­тель­но­го по­тен­ци­а­ла семьи.

Семья фор­ми­ру­ет нормы и тра­ди­ции. Се­мей­ные тра­ди­ции ак­ку­му­ли­ру­ют ро­до­вой опыт со­ци­аль­но­го раз­ви­тия, фик­си­ру­ют про­шлое и на­сто­я­щее семьи, обес­пе­чи­ва­ют устой­чи­вость от­но­ше­ний, упо­ря­до­чи­ва­ют и струк­ту­ри­ру­ют их.

Вся си­сте­ма вос­пи­та­ния детей в семье стро­ит­ся на опре­делённых прин­ци­пах. На­при­мер, на­ли­чие ав­то­ри­те­та ро­ди­те­лей. Что же такое ав­то­ри­тет? Это ду­хов­ное воз­дей­ствие ро­ди­те­лей на фор­ми­ро­ва­ние со­зна­ния и по­ве­де­ния детей, ос­но­ван­ное на ува­жи­тель­ном и до­ве­ри­тель­ном от­но­ше­нии ре­бен­ка к мне­нию отца и ма­те­ри.

Тра­ди­ции в семье также весь­ма важны. Семья — это не­боль­шой кол­лек­тив, и его, ко­неч­но же, скреп­ля­ют тра­ди­ции – устой­чи­вые формы. Они могут про­яв­лять­ся в виде празд­ни­ков, сов­мест­ных про­гу­лок. Тра­ди­ции все­гда под­дер­жи­ва­ют­ся опре­де­лен­ны­ми чле­на­ми семьи. Тра­ди­ции очень важны, по­сколь­ку бла­го­да­ря ним мо­ло­дое по­ко­ле­ние учит­ся це­нить и ува­жать се­мей­ную ат­мо­сфе­ру и по­ни­мать важ­ность семьи. Сле­ду­ет также учи­ты­вать важ­ность уча­стия стар­ше­го по­ко­ле­ния в вос­пи­та­нии детей.

Ос­нов­ны­ми усло­ви­я­ми успе­ха в вос­пи­та­нии детей в семье можно счи­тать на­ли­чие нор­маль­ной се­мей­ной ат­мо­сфе­ры, ав­то­ри­те­та ро­ди­те­лей, пра­виль­но­го ре­жи­ма дня, свое­вре­мен­но­го при­об­ще­ния ре­бен­ка к книге и чте­нию, к труду.

Таким об­ра­зом, можно сде­лать вывод, что семья — это пер­вая школа об­ще­ния ре­бен­ка. Семья — это глав­ный фак­тор раз­ви­тия ре­бен­ка как лич­но­сти. Семья рас­по­ла­га­ет бла­го­при­ят­ны­ми усло­ви­я­ми для эс­те­ти­че­ско­го вос­пи­та­ния детей. С ро­стом ре­бен­ка вос­при­я­тие пре­крас­но­го обо­га­ща­ет­ся при по­се­ще­нии куль­тур­ных ме­ро­при­я­тий, те­ат­ров, му­зеев, вы­ста­вок и т. д. Боль­шую вос­пи­та­тель­ную силу имеет эс­те­ти­ка быта и внеш­не­го вида са­мо­го ре­бен­ка и его ро­ди­те­лей.



Источник: ЕГЭ 08.06.2016 по обществознанию. Основная волна. Ва­ри­ант 74. (Часть С)
48

Вли­я­ет ли, по мне­нию ав­то­ра, без­ра­бо­ти­ца на че­ло­ве­ка? Ука­жи­те три при­ме­ра по­доб­но­го вли­я­ния, ука­зан­ных ав­то­ром в тек­сте.

За­да­ние 21 № 8701

Про­чи­тай­те текст и вы­пол­ни­те за­да­ния 21—24.

 

Одной из важ­ней­ших про­блем со­вре­мен­ной эко­но­ми­ки Рос­сии яв­ля­ет­ся про­бле­ма без­ра­бо­ти­цы. Ак­ту­аль­ность темы за­клю­ча­ет­ся в том, что про­бле­ма за­ня­то­сти и без­ра­бо­ти­цы в наши дни ста­но­вит­ся не­отъ­ем­ле­мым эле­мен­том жизни Рос­сии, ока­зы­ва­ю­щим су­ще­ствен­ное вли­я­ние не толь­ко на со­ци­аль­но-эко­но­ми­че­скую, но и на по­ли­ти­че­скую си­ту­а­цию в стра­не. Также без­ра­бо­ти­ца не­раз­рыв­но свя­за­на с про­ис­хо­дя­щи­ми струк­тур­ны­ми сдви­га­ми в на­ци­о­наль­ной эко­но­ми­ке и ми­ро­вом хо­зяй­стве. Она как слож­ное и про­ти­во­ре­чи­вое мак­ро­эко­но­ми­че­ское яв­ле­ние оста­ет­ся в цен­тре вни­ма­ния и на­се­ле­ния, и на­уч­ной об­ще­ствен­но­сти.

Ду­ма­ет­ся, ска­зан­но­му труд­но воз­ра­зить, так как без­ра­бо­ти­ца пред­став­ля­ет собой мак­ро­эко­но­ми­че­скую про­бле­му, ока­зы­ва­ю­щую наи­бо­лее пря­мое и силь­ное воз­дей­ствие на че­ло­ве­ка. По­те­ря ра­бо­ты для боль­шин­ства людей озна­ча­ет сни­же­ние жиз­нен­но­го уров­ня и на­но­сит пси­хо­ло­ги­че­скую трав­му. По­это­му мно­гие по­ли­ти­ки для общей оцен­ки со­сто­я­ния эко­но­ми­ки ис­поль­зу­ют так на­зы­ва­е­мый “ин­декс ни­ще­ты”, пред­став­ля­ю­щий собой сумму уров­ней без­ра­бо­ти­цы и ин­фля­ции как двух ос­нов­ных по­ка­за­те­лей мак­ро­эко­но­ми­че­ской не­ста­биль­но­сти.

Яв­ля­ют­ся ли по­след­ствия без­ра­бо­ти­цы се­рьез­ной про­бле­мой? Не­со­мнен­но. Бу­дучи на­пря­мую свя­зан­ной с про­цес­са­ми про­из­вод­ства, рас­пре­де­ле­ния тру­до­вых ре­сур­сов, уров­нем со­ци­аль­но-эко­но­ми­че­ско­го раз­ви­тия об­ще­ства, без­ра­бо­ти­ца не­ми­ну­е­мо вле­чет за собой такие эко­но­ми­че­ские по­след­ствия как: сни­же­ние объ­е­ма ВВП, ко­то­рое при­во­дит к сни­же­нию на­ло­гов, по­сту­па­ю­щих го­су­дар­ству, уве­ли­че­ние рас­хо­дов го­су­дар­ства по мере сво­е­го роста, утра­та ква­ли­фи­ка­ции, со­кра­ще­ние про­из­вод­ства, сни­же­ние жиз­нен­но­го уров­ня.

Сле­ду­ет от­ме­тить, что про­бле­мы со­ци­аль­но­го ха­рак­те­ра, вы­зван­ные без­ра­бо­ти­цей - это очень важ­ная про­бле­ма. Для каж­до­го че­ло­ве­ка без­ра­бо­ти­ца за­клю­ча­ет­ся в по­те­ре по­сто­ян­но по­лу­ча­е­мо­го до­хо­да, уси­ле­нии со­ци­аль­ной на­пря­жен­но­сти, сни­же­нии тру­до­вой ак­тив­но­сти, уве­ли­че­нии со­ци­аль­ной диф­фе­рен­ци­а­ции, обостре­нии кри­ми­но­ген­ной си­ту­а­ции. Оче­вид­но, что без­ра­бо­ти­ца яв­ля­ет­ся фак­то­ром, по­ни­жа­ю­щим за­ра­бот­ную плату. В наи­бо­лее слож­ном по­ло­же­нии на рынке труда ока­зы­ва­ют­ся жен­щи­ны, име­ю­щие ма­ло­лет­них детей, вы­пуск­ни­ки учеб­ных за­ве­де­ний, не име­ю­щие опыта ра­бо­ты.

По­сколь­ку без­ра­бо­ти­ца пред­став­ля­ет собой се­рьез­ную мак­ро­эко­но­ми­че­скую про­бле­му и вы­сту­па­ет по­ка­за­те­лем мак­ро­эко­но­ми­че­ской не­ста­биль­но­сти, го­су­дар­ство долж­но пред­при­ни­мать меры для борь­бы с ней. Пра­ви­тель­ствен­ная про­грам­ма со­дей­ствия за­ня­то­сти на­се­ле­ния долж­на опи­рать­ся на го­су­дар­ствен­ную по­ли­ти­ку за­ня­то­сти.



Источник: ЕГЭ 08.06.2016 по обществознанию. Основная волна. Ва­ри­ант 50. (Часть С)
49

Какие три эле­мен­та ре­гу­ли­ро­ва­ния об­ще­ствен­ных от­но­ше­ний автор счи­та­ет ос­но­вой пра­во­по­ряд­ка? Из чего, по мне­нию ав­то­ра, со­сто­ит со­дер­жа­ние пра­во­по­ряд­ка?

За­да­ние 21 № 8719

Про­чи­тай­те текст и вы­пол­ни­те за­да­ния 21—24.

 

Пра­во­по­ря­док — это си­сте­ма об­ще­ствен­ных от­но­ше­ний, ко­то­рая уста­нав­ли­ва­ет­ся в ре­зуль­та­те точ­но­го и пол­но­го осу­ществ­ле­ния пред­пи­са­ний пра­во­вых норм всеми субъ­ек­та­ми права. Пра­во­по­ря­док со­став­ля­ет ре­аль­ную ос­но­ву со­вре­мен­ной ци­ви­ли­зо­ван­ной жизни об­ще­ства.

В фор­ми­ро­ва­нии пра­во­во­го по­ряд­ка участ­ву­ют все эле­мен­ты ме­ха­низ­ма пра­во­во­го ре­гу­ли­ро­ва­ния об­ще­ствен­ных от­но­ше­ний. Их при­чин­но-след­ствен­ная связь со­став­ля­ет ос­но­ву пра­во­вой жизни об­ще­ства, ко­то­рая и при­во­дит в ко­неч­ном счете к уста­нов­ле­нию пра­во­во­го по­ряд­ка.

Нормы права — это нор­ма­тив­ная пред­по­сыл­ка пра­во­по­ряд­ка, пер­вич­ное звено ме­ха­низ­ма пра­во­во­го ре­гу­ли­ро­ва­ния, мо­де­ли­ру­ю­щее «иде­аль­ный» пра­во­по­ря­док.

Пра­во­от­но­ше­ния — эле­мент ме­ха­низ­ма пра­во­во­го ре­гу­ли­ро­ва­ния, обес­пе­чи­ва­ю­щий пе­ре­ход от иде­аль­но­го, пред­по­ла­га­е­мо­го за­ко­но­да­те­лем пра­во­по­ряд­ка к уста­нов­ле­нию кон­крет­но­го воз­мож­но­го или долж­но­го по­ве­де­ния участ­ни­ков об­ще­ствен­ных от­но­ше­ний, преду­смот­рен­но­го пра­во­вы­ми нор­ма­ми. На этом этапе к ме­ха­низ­му пра­во­во­го ре­гу­ли­ро­ва­ния под­клю­ча­ет­ся за­кон­ность, при­зван­ная га­ран­ти­ро­вать воз­мож­ное и долж­ное по­ве­де­ние субъ­ек­тов пра­во­от­но­ше­ний.

Акты ре­а­ли­за­ции юри­ди­че­ских прав и обя­зан­но­стей яв­ля­ют­ся за­вер­ша­ю­щей пред­по­сыл­кой пра­во­по­ряд­ка. В усло­ви­ях ре­жи­ма за­кон­но­сти права и обя­зан­но­сти участ­ни­ков пра­во­от­но­ше­ний ре­аль­но во­пло­ща­ют­ся в их по­ве­де­нии, до­сти­га­ют своей цели и, таким об­ра­зом, пе­ре­хо­дят в такую си­сте­му об­ще­ствен­ных от­но­ше­ний, ко­то­рая и об­ра­зу­ет пра­во­вой по­ря­док.

Со­дер­жа­ние пра­во­по­ряд­ка со­став­ля­ет пра­во­мер­ное по­ве­де­ние субъ­ек­тов, то есть такое по­ве­де­ние, ко­то­рое уре­гу­ли­ро­ва­но нор­ма­ми права и до­стиг­ло целей пра­во­во­го ре­гу­ли­ро­ва­ния.

Струк­ту­ра пра­во­по­ряд­ка — это един­ство и од­но­вре­мен­ное раз де­ле­ние уре­гу­ли­ро­ван­ной пра­вом си­сте­мы об­ще­ствен­ных от­но­ше­ний в со­от­вет­ствии с осо­бен­но­стя­ми их от­рас­ле­во­го со­дер­жа­ния.

Пра­во­по­ря­док есть ре­а­ли­зо­ван­ная си­сте­ма права. Он вклю­ча­ет кон­сти­ту­ци­он­ные, ад­ми­ни­стра­тив­ные, фи­нан­со­вые, зе­мель­ные, се­мей­ные и дру­гие виды об­ще­ствен­ных от­но­ше­ний, уре­гу­ли­ро­ван­ные нор­ма­ми со­от­вет­ству­ю­щих от­рас­лей права. В струк­тур­ном от­но­ше­нии пра­во­по­ря­док от­ра­жа­ет ре­а­ли­зо­ван­ные эле­мен­ты си­сте­мы права. В этой связи в струк­ту­ре пра­во­по­ряд­ка вы­де­ля­ют­ся не толь­ко от­рас­ле­вые, но и более дроб­ные груп­пы от­но­ше­ний, ко­то­рые уре­гу­ли­ро­ва­ны по­до­т­рас­ля­ми и ин­сти­ту­та­ми права.

Осо­бен­ность пра­во­по­ряд­ка как спе­ци­фи­че­ской си­сте­мы об­ще­ствен­ных от­но­ше­ний вы­ра­жа­ет­ся в том, что скла­ды­ва­ет­ся он толь­ко на ос­но­ве пра­во­вых норм и в силу этого охра­ня­ет­ся го­су­дар­ством. По­это­му пра­во­по­ряд­ком охва­ты­ва­ют­ся да­ле­ко не все от­но­ше­ния, име­ю­щие место в об­ще­стве. Опре­де­лен­ная часть об­ще­ствен­ной жизни не нуж­да­ет­ся в пра­во­вой ре­гла­мен­та­ции. Она на­хо­дит­ся в сфере дей­ствия норм мо­ра­ли, норм раз­лич­ных об­ще­ствен­ных ор­га­ни­за­ций и дру­гих не­пра­во­вых нор­ма­тив­ных ре­гу­ля­то­ров. В этом смыс­ле пра­во­по­ря­док яв­ля­ет­ся лишь эле­мен­том общей си­сте­мы об­ще­ствен­ных от­но­ше­ний, скла­ды­ва­ю­щей­ся под воз­дей­стви­ем нор­ма­тив­но­го ре­гу­ли­ро­ва­ния.



Источник: ЕГЭ 08.06.2016 по обществознанию. Основная волна. Ва­ри­ант 76. (Часть С)
50

Как ав­то­ры опре­де­ля­ют эко­но­ми­че­скую суть гло­ба­ли­за­ции? Какой, по мне­нию ав­то­ров, глав­ный фак­тор гло­ба­ли­за­ции, раз­ру­ша­ю­щий гра­ни­цы на­ци­о­наль­ных эко­но­мик? В чём ав­то­ры видят слож­ность со­зда­ния в на­сто­я­щее время еди­ной ин­те­гра­ци­он­ной мо­де­ли ми­ро­во­го хо­зяй­ства?

За­да­ние 21 № 8728

Про­чи­тай­те текст и вы­пол­ни­те за­да­ния 21—24.

В про­цес­се гло­ба­ли­за­ции наи­бо­лее от­чет­ли­во про­яв­ля­ют­ся кар­ди­наль­ные из­ме­не­ния, про­ис­хо­дя­щие в ми­ро­вом хо­зяй­стве, имен­но фи­нан­со­вый ка­пи­тал вы­сту­па­ет глав­ным фак­то­ром, раз­ру­ша­ю­щим гра­ни­цы на­ци­о­наль­ной эко­но­ми­ки. Гло­ба­ли­за­ция яв­ля­ет­ся наи­выс­шим уров­нем вза­и­мо­дей­ствия и вза­и­мо­про­ник­но­ве­ния на­ци­о­наль­ных эко­но­ми­че­ских си­стем, вы­ра­жа­ю­щих­ся в пол­ной утра­те вся­кой эко­но­ми­че­ской са­мо­сто­я­тель­но­сти, из­ме­не­нии и ослаб­ле­нии функ­ций на­ци­о­наль­но­го го­су­дар­ства, ак­ти­ви­за­ции де­я­тель­но­сти транс­на­ци­о­наль­ных не­го­су­дар­ствен­ных об­ра­зо­ва­ний.

Ми­ро­вые и ре­ги­о­наль­ные дер­жа­вы видят в ин­те­гра­ции мощ­ный ин­стру­мент сво­е­го по­ли­ти­ко-эко­но­ми­че­ско­го до­ми­ни­ро­ва­ния; раз­ви­ва­ю­щи­е­ся стра­ны рас­смат­ри­ва­ют ее как воз­мож­ность укреп­ле­ния своих по­зи­ций на ми­ро­вой эко­но­ми­че­ской арене и луч­шей за­щи­ты на­ци­о­наль­ных ин­те­ре­сов в усло­ви­ях гло­ба­ли­за­ции ми­ро­вой эко­но­ми­ки.

Про­цесс гло­ба­ли­за­ции про­те­ка­ет в усло­ви­ях силь­но по­ля­ри­зо­ван­ной ми­ро­вой ар­хи­тек­ту­ры в плане эко­но­ми­че­ской мощи и воз­мож­но­стей. Такое по­ло­же­ние яв­ля­ет­ся по­тен­ци­аль­ным ис­точ­ни­ком рис­ков, про­блем и кон­флик­тов. Не­сколь­ко ве­ду­щих стран кон­тро­ли­ру­ют зна­чи­тель­ную часть про­из­вод­ства и по­треб­ле­ния, в них фор­ми­ру­ют­ся “цен­тры эко­но­ми­че­ско­го при­тя­же­ния ка­пи­та­лов”. Их внут­рен­ние при­о­ри­те­ты и цен­ност­ные ори­ен­ти­ры на­кла­ды­ва­ют от­пе­ча­ток на все круп­ней­шие сферы ин­тер­на­ци­о­на­ли­за­ции.

В “До­кла­де о ми­ро­вом раз­ви­тии” Все­мир­но­го банка, оза­глав­лен­ном “Новый взгляд на эко­но­ми­че­скую гео­гра­фию”, ана­ли­зи­ру­ют­ся осо­бен­но­сти про­цес­са ре­ги­о­наль­ной ин­те­гра­ции по груп­пам стран: Ре­ги­о­ны, близ­кие к ос­нов­ным ми­ро­вым рын­кам. Стра­нам в ре­ги­о­нах, близ­ких к ми­ро­вым рын­кам, таких как Цен­траль­ная Аме­ри­ка и Ка­риб­ский бас­сейн, Се­вер­ная Аф­ри­ка и Во­сточ­ная Ев­ро­па, осу­ществ­лять ин­те­гра­цию от­но­си­тель­но легко. Общие ин­сти­ту­ты могут по­мочь этим стра­нам стать ча­стью круп­ных, более про­дви­ну­тых рын­ков.

Уда­лен­ные от ми­ро­вых рын­ков ре­ги­о­ны с круп­ны­ми стра­на­ми. Стра­ны в ре­ги­о­нах, ко­то­рые гео­гра­фи­че­ски уда­ле­ны от ос­нов­ных ми­ро­вых рын­ков, но имеют свои круп­ные рынки, такие как Индия, Китай, Южная Аф­ри­ка и Бра­зи­лия, яв­ля­ют­ся при­вле­ка­тель­ны­ми для ин­ве­сто­ров. Над­ле­жа­щие ин­сти­ту­ты и ре­ги­о­наль­ная ин­фра­струк­ту­ра могут по­мочь им выйти на эти рынки. При­ме­ра­ми таких ре­ги­о­нов яв­ля­ют­ся Во­сточ­ная Азия и во все боль­шей мере - Южная Азия. Но южная часть Аф­ри­ки и Южная Аме­ри­ка могут также ин­те­гри­ро­вать­ся в ми­ро­вую эко­но­ми­ку, уве­ли­чи­вая свои внут­рен­ние рынки и по­вы­шая спе­ци­а­ли­за­цию с по­мо­щью ре­ги­о­наль­ных ин­сти­ту­тов и ин­фра­струк­ту­ры. Для самых малых стран ре­ги­о­наль­ная ин­фра­струк­ту­ра яв­ля­ет­ся осо­бен­но важ­ной, с тем чтобы со­кра­тить рас­сто­я­ние до круп­ных со­сед­них стран и ис­поль­зо­вать этих со­се­дей как канал для вы­хо­да на ми­ро­вые рынки.

Осо­бен­ность ин­те­гра­ци­он­ных про­цес­сов на меж­ду­на­род­ном уров­не за­клю­ча­ет­ся в стрем­ле­нии объ­еди­нить­ся раз­ных, а за­ча­стую и диа­мет­раль­но про­ти­во­по­лож­ных куль­тур. Име­ю­щи­е­ся раз­ли­чия в ис­то­ри­ко-куль­тур­ном, эко­но­ми­че­ском и по­ли­ти­че­ском раз­ви­тии эко­но­мик не поз­во­ля­ют со­здать еди­ную ин­те­гра­ци­он­ную мо­дель ми­ро­во­го хо­зяй­ство­ва­ния. По­это­му со­вре­мен­ная ми­ро­вая эко­но­ми­че­ская ар­хи­тек­ту­ра пред­став­ля­ет собой слож­ней­шую си­сте­му, со­сто­я­щую из ре­ги­о­наль­ных объ­еди­не­ний стран, бло­ков и со­ю­зов, пе­ре­пле­тен­ных между собой раз­лич­ны­ми свя­зу­ю­щи­ми зве­нья­ми, ин­те­гра­ци­он­ны­ми ин­сти­ту­та­ми и про­чи­ми эле­мен­та­ми меж­ду­на­род­ной эко­но­ми­че­ской ин­те­гра­ции.

Сле­до­ва­тель­но, учи­ты­вая со­ци­аль­но-куль­тур­ную раз­но­род­ность го­су­дарств, одной из наи­бо­лее при­ем­ле­мых форм со­труд­ни­че­ства оста­ет­ся ре­ги­о­наль­ная эко­но­ми­че­ская ин­те­гра­ция, эф­фек­тив­ней­шим об­ра­зом поз­во­ля­ю­щая уси­лить эко­но­ми­че­ское вза­и­мо­дей­ствие с уче­том под­держ­ки на­ци­о­наль­ных ин­те­ре­сов в рам­ках опре­де­лен­ной тер­ри­то­рии.



Источник: ЕГЭ 08.06.2016 по обществознанию. Основная волна. Ва­ри­ант 61. (Часть С)
51

В чём от­ли­чие вос­пи­та­тель­но­го по­тен­ци­а­ла от вос­пи­та­тель­ной функ­ции? В чём важ­ней­шее усло­вие бла­го­по­лу­чия семьи? Счи­та­ют ли ав­то­ры вос­пи­та­тель­ную функ­цию свой­ствен­ной толь­ко со­вре­мен­ной семье? При­ве­ди­те до­ка­за­тель­ство.

За­да­ние 21 № 8737

Про­чи­тай­те текст и вы­пол­ни­те за­да­ния 21—24.

На про­тя­же­нии веков семья вно­си­ла ре­ша­ю­щий вклад в вос­пи­та­ние и со­ци­а­ли­за­цию детей, в фор­ми­ро­ва­ние ми­ро­воз­зре­ния, цен­ност­ных ори­ен­та­ций, в ста­нов­ле­ние ха­рак­те­ра рас­ту­ще­го че­ло­ве­ка, раз­ви­тие ин­тел­лек­ту­аль­ной, эмо­ци­о­наль­ной и во­ле­вой сфер лич­но­сти. Раз­ные семьи осу­ществ­ля­ют эти функ­ции с той или иной сте­пе­нью эф­фек­тив­но­сти. Успех этого про­цес­са за­ви­сит от уров­ня вос­пи­та­тель­но­го по­тен­ци­а­ла семьи.

Под "вос­пи­та­тель­ным по­тен­ци­а­лом семьи" по­ни­ма­ет­ся ре­аль­ная, фак­ти­че­ская спо­соб­ность к вос­пи­та­нию детей с уче­том кон­крет­ных со­ци­аль­ных огра­ни­че­ний, сба­лан­си­ро­ван­но­сти ма­те­ри­аль­ных и не­ма­те­ри­аль­ных ре­сур­сов семьи. В от­ли­чие от "вос­пи­та­тель­ной функ­ции" по­ня­тие "вос­пи­та­тель­ный по­тен­ци­ал" поз­во­ля­ет оха­рак­те­ри­зо­вать воз­мож­но­сти семьи, как ре­аль­ные, фик­си­ро­ван­ные, ис­поль­зу­е­мые в на­сто­я­щее время, так и не ис­поль­зу­е­мые по каким-либо при­чи­нам.

В ка­че­стве по­ка­за­те­лей, да­ю­щих воз­мож­ность оха­рак­те­ри­зо­вать вос­пи­та­тель­ный по­тен­ци­ал, вы­сту­па­ют: цен­но­сти, сло­жив­ши­е­ся в семье, в том числе ори­ен­та­ции на се­мей­ный образ жизни, досуг, ха­рак­тер и со­дер­жа­ние сво­бод­но­го вре­ме­ни, ком­му­ни­ка­тив­но­го (внеш­не­го) и лич­ност­но­го (твор­че­ско­го) об­ще­ния, по­треб­но­сти, ин­те­ре­сы, уста­нов­ки, мо­ти­вы вы­пол­не­ния со­ци­о­куль­тур­ных функ­ций и др. воз­мож­но­сти "со­ци­аль­но­го уча­стия" семьи в делах об­ще­ства и го­су­дар­ства. Важ­ней­шим усло­ви­ем успеш­но­сти ре­а­ли­за­ции вос­пи­та­тель­но­го по­тен­ци­а­ла семьи яв­ля­ют­ся со­дер­жа­ние и ха­рак­тер внут­ри­се­мей­ных от­но­ше­ний и, в первую оче­редь, от­но­ше­ние к ре­бен­ку.

Если обоб­щить вы­ска­зы­ва­ния ро­ди­те­лей, по­лу­чен­ные при от­ве­те на во­прос: "На ваш взгляд, вос­пи­та­ние детей в семье - это, пре­жде всего...", то ос­нов­ная цель вос­пи­та­ния опре­де­ля­ет­ся как фор­ми­ро­ва­ние от­вет­ствен­но­сти, тру­до­лю­бия, по­ря­доч­но­сти, стрем­ле­ния к здо­ро­во­му об­ра­зу жизни, то­ле­рант­ность в от­но­ше­ни­ях с лю­дь­ми. В то же время огор­ча­ет не­вы­со­кая зна­чи­мость такой ха­рак­те­ри­сти­ки, как "обу­че­ние пре­муд­ро­стям се­мей­ной жизни".

Со­во­куп­ность фак­то­ров, под воз­дей­стви­ем ко­то­рых идет фор­ми­ро­ва­ние и ре­а­ли­за­ция вос­пи­та­тель­но­го по­тен­ци­а­ла семьи, можно раз­де­лить на две груп­пы: 1) внеш­ние, име­ю­щие мак­ро­со­ци­аль­ный ха­рак­тер; 2) внут­ри­се­мей­ные, свя­зан­ные с об­ще­куль­тур­ным и об­ра­зо­ва­тель­ным уров­нем семьи. Кроме того, можно учесть со­ци­аль­но-де­мо­гра­фи­че­ские по­ка­за­те­ли (со­став семьи, ста­дия жиз­нен­но­го цикла семьи и др.), а также со­ци­аль­но-эко­но­ми­че­ские усло­вия (уро­вень жизни, за­ня­тость, со­ци­аль­ная ин­фра­струк­ту­ра); рас­про­стра­нен­ность со­ци­аль­ных ано­ма­лий в об­ще­стве; образ жизни; об­ра­зо­ва­тель­ный по­тен­ци­ал; ха­рак­тер вза­и­мо­от­но­ше­ний в семье; бюд­жет вре­ме­ни.



Источник: ЕГЭ 08.06.2016 по обществознанию. Основная волна. Ва­ри­ант 71. (Часть С)
52

Что озна­ча­ет по мне­нию ав­то­ра по­те­ря ра­бо­ты для боль­шин­ства людей? Ука­жи­те не менее трех по­след­ствий.

За­да­ние 21 № 8750

Про­чи­тай­те текст и вы­пол­ни­те за­да­ния 21—24.

Мак­ро­эко­но­ми­че­ская не­ста­биль­ность имеет два про­яв­ле­ния: без­ра­бо­ти­цу и ин­фля­цию – два слож­ней­ших объ­ек­та ана­ли­за и ре­гу­ли­ро­ва­ния.

В Рос­сии су­ще­ству­ют со­ци­аль­но-эко­но­ми­че­ские про­бле­мы. Одна из них - про­бле­ма за­ня­то­сти, ко­то­рая не­раз­рыв­но свя­за­на с лю­дь­ми, их про­из­вод­ствен­ной де­я­тель­но­стью. Рынок предъ­яв­ля­ет и тре­бу­ет со­вер­шен­но иного уров­ня тру­до­вых вза­и­мо­от­но­ше­ний на каж­дом пред­при­я­тии. Од­на­ко пока не со­зда­ны эф­фек­тив­ные ме­ха­низ­мы ис­поль­зо­ва­ния тру­до­вых ре­сур­сов, воз­ни­ка­ют новые и обост­ря­ют­ся ста­рые про­бле­мы за­ня­то­сти, рас­тет без­ра­бо­ти­ца. Мас­со­вая бед­ность и со­ци­аль­ная не­за­щи­щен­ность ши­ро­ких слоев на­се­ле­ния - наша дей­стви­тель­ность. Без­ра­бо­ти­ца пред­став­ля­ет собой мак­ро­эко­но­ми­че­скую про­бле­му, ока­зы­ва­ю­щую наи­бо­лее пря­мое и силь­ное воз­дей­ствие на каж­до­го че­ло­ве­ка. По­те­ря ра­бо­ты для боль­шин­ства людей озна­ча­ет сни­же­ние жиз­нен­но­го уров­ня и на­но­сит се­рьез­ную пси­хо­ло­ги­че­скую трав­му. По­это­му не­уди­ви­тель­но, что про­бле­ма без­ра­бо­ти­цы часто яв­ля­ет­ся пред­ме­том по­ли­ти­че­ских дис­кус­сий. Эко­но­ми­сты изу­ча­ют без­ра­бо­ти­цу для опре­де­ле­ния ее при­чин, а также для со­вер­шен­ство­ва­ния мер го­су­дар­ствен­ной по­ли­ти­ки, вли­я­ю­щих на за­ня­тость. Не­ко­то­рые из го­су­дар­ствен­ных про­грамм, на­при­мер, про­грам­мы по про­фес­си­о­наль­ной пе­ре­под­го­тов­ке без­ра­бот­ных, об­лег­ча­ют воз­мож­ность их бу­ду­ще­го тру­до­устрой­ства. Дру­гие, такие как про­грам­мы стра­хо­ва­ния, по без­ра­бо­ти­це, смяг­ча­ют от­дель­ные эко­но­ми­че­ские труд­но­сти, с ко­то­ры­ми стал­ки­ва­ют­ся без­ра­бот­ные. Вы­яв­ляя не­же­ла­тель­ные по­боч­ные по­след­ствия той или иной го­су­дар­ствен­ной по­ли­ти­ки, эко­но­ми­сты могут по­мочь по­ли­ти­кам оце­нить аль­тер­на­тив­ные ва­ри­ан­ты ре­ше­ния раз­лич­ных про­блем. В новых эко­но­ми­че­ских усло­ви­ях нужна уже не про­сто за­ня­тость, а за­ня­тость эф­фек­тив­ная. По мере углуб­ле­ния эко­но­ми­че­ской ре­фор­мы фор­ми­ру­ет­ся рынок труда, ос­но­ван­ный на ис­клю­чи­тель­ном праве че­ло­ве­ка рас­по­ря­жать­ся сво­и­ми спо­соб­но­стя­ми к труду и ре­гу­ли­ру­е­мый сба­лан­си­ро­ван­но­стью спро­са и пред­ло­же­ния ра­бо­чей силы. Те­перь каж­дый че­ло­век сам доб­ро­воль­но из­би­ра­ет форму за­ня­то­сти, вид де­я­тель­но­сти и про­фес­сию. Пол­ная за­ня­тость - цель, к ко­то­рой не­об­хо­ди­мо стре­мить­ся. Она до­сти­га­ет­ся тогда, когда спрос на ра­бо­чую силу сов­па­да­ет с ее пред­ло­же­ни­ем. Но это ми­мо­лет­ное яв­ле­ние, ко­то­рой по­сто­ян­но будет на­ру­шать­ся из-за из­ме­не­ний по­треб­но­стей об­ще­ства, струк­ту­ры про­из­вод­ства. Не­об­хо­ди­ма ак­тив­ная го­су­дар­ствен­ная по­ли­ти­ка в сфере за­ня­то­сти и тру­до­вых от­но­ше­ний. Ре­гу­ли­ру­ю­щая роль го­су­дар­ства долж­на со­сто­ять в по­сто­ян­ном под­дер­жа­нии сба­лан­си­ро­ван­но­сти эко­но­ми­че­ских при­о­ри­те­тов и при­о­ри­те­тов за­ня­то­сти в про­грам­мах эко­но­ми­че­ских пре­об­ра­зо­ва­ний. По­ли­ти­ка за­ня­то­сти долж­на фор­ми­ро­вать­ся с уче­том воз­мож­но­сти тру­дить­ся раз­ных ка­те­го­рий на­се­ле­ния. Более при­сталь­ное вни­ма­ние сле­ду­ет уде­лить груп­пе риска, т.е. за­ня­то­сти жен­щин, мо­ло­де­жи, ин­ва­ли­дов, и т.д., ста­биль­но­сти по­лу­че­нии ими до­хо­дов, ис­клю­че­нию дис­кри­ми­на­ции в этих во­про­сах. По­след­нее от­но­сит­ся также к ми­гран­там, людям иной расы, цвета кожи, ре­ли­гии, по­ли­ти­че­ских взгля­дов и со­ци­аль­но­го про­ис­хож­де­ния. По­это­му такую по­ли­ти­ку, как от­но­си­тель­но са­мо­сто­я­тель­ную можно осу­ществ­лять толь­ко при тес­ном вза­и­мо­дей­ствии, ко­ор­ди­на­ции эко­но­ми­че­ской и со­ци­аль­ной по­ли­ти­ки по обес­пе­че­нию пол­ной, про­дук­тив­ной и сво­бод­но из­би­ра­е­мой за­ня­то­сти.



Источник: ЕГЭ 08.06.2016 по обществознанию. Основная волна. Ва­ри­ант 47. (Часть С)
53

Ука­жи­те любые пять эле­мен­тов куль­ту­ры, на­зван­ных ав­то­ром.

 

Куль­ту­ра вклю­ча­ет в себя цен­но­сти, но­си­те­ля­ми ко­то­рых яв­ля­ют­ся члены опре­делённой груп­пы, нормы, ко­то­рым они сле­ду­ют, и ма­те­ри­аль­ные блага, про­из­во­ди­мые ими. Цен­но­сти яв­ля­ют собой аб­стракт­ные иде­а­лы, B то время как нормы — это опре­делённые прин­ци­пы или пра­ви­ла, ко­то­рые, как ожи­да­ет­ся, люди будут со­блю­дать. Нормы пред­став­ля­ют «можно» и «нель­зя» со­ци­аль­ной жизни...

Ис­поль­зуя тер­мин «куль­ту­ра» B по­все­днев­ном об­ще­нии, мы часто полра­зу­ме­ва­ем лишь «вы­со­кие со­зда­ния ума» — ис­кус­ство, ли­те­ра­ту­ру, му­зы­ку, жи­во­пись. В со­цио­ло­гии по­ня­тие куль­ту­ры вклю­ча­ет B себя не толь­ко эти виды твор­че­ской де­я­тель­но­сти, но и мно­гое дру­гое. Куль­ту­ра от­но­сит­ся ко всему об­ра­зу жизни чле­нов об­ще­ства. Она вклю­ча­ет ма­не­ру оде­вать­ся, брач­ные ри­ту­а­лы и се­мей­ную жизнь, тру­до­вую де­я­тель­ность, ре­ли­ги­оз­ные це­ре­мо­нии и про­ве­де­ние сво­бод­но­го вре­ме­ни. В неё вхо­дят также пред­ме­ты, со­здан­ные лю­дь­ми и пред­став­ля­ю­щие для них цен­ность: луки и стре­лы, плуги‚ фаб­ри­ки и ма­ши­ны, ком­пью­те­ры, книги и жи­ли­ща.

По­ня­тие «куль­ту­ра» можно от­де­лить от по­ня­тия «об­ще­ство», но между этими кон­цеп­ци­я­ми су­ще­ству­ет чрез­вы­чай­но тес­ная связь. «Куль­ту­ра» имеет от­но­ше­ние к об­ра­зу жизни чле­нов дан­но­го об­ще­ства - их при­выч­кам и обы­ча­ям, а также к ма­те­ри­аль­ным бла­гам, ко­то­рые они про­из­во­дят. «Об­ще­ство» под­ра­зу­ме­ва­ет си­сте­му вза­и­мо­от­но­ше­ний, свя­зы­ва­ю­щую ин­ди­ви­дов, при­над­ле­жа­щих к общей куль­ту­ре. Ни одна куль­ту­ра не может су­ще­ство­вать без об­ще­ства, но также и ни одно об­ще­ство не может су­ще­ство­вать без куль­ту­ры. Без куль­ту­ры мы не были бы «лю­дь­ми» в том пол­ном смыс­ле, ко­то­рый обыч­но вкла­ды­ва­ет­ся в дан­ный тер­мин. Мы не имели бы языка, чтобы вы­ра­зить себя, не об­ла­да­ли бы са­мо­со­зна­ни­ем, и наша спо­соб­ность ду­мать и рас­суж­дать была бы силь­но огра­ни­че­на…

Че­ло­ве­че­ские куль­ту­ры за­ме­ча­тель­но раз­но­об­раз­ны. Цен­но­сти и нормы по­ве­де­ния ши­ро­ко ва­рьи­ру­ют­ся и часто весь­ма от­ли­ча­ют­ся от того, что люди За­па­да счи­та­ют «нор­маль­ным»... Иудеи не едят сви­ни­ну, B то время как ин­ду­сы едят сви­ни­ну и из­бе­га­ют есть го­вя­ди­ну. Все эти осо­бен­но­сти по­ве­де­ния яв­ля­ют­ся лишь ас­пек­та­ми ши­ро­ких куль­тур­ных раз­ли­чий, от­де­ля­ю­щих одно об­ще­ство от дру­го­го. Не­боль­шие общ­но­сти стре­мят­ся к куль­тур­ной уни­фи­ка­ции. В ин­ду­стри­аль­ных об­ще­ствах внут­рен­ние куль­тур­ные раз­ли­чия об­ра­зу­ют мно­го­об­раз­ные суб­куль­ту­ры. В со­вре­мен­ных го­ро­дах, на­при­мер, бок о бок живут мно­гие суб­куль­тур­ные общ­но­сти.

 

(Э. Гид­денс)
За­да­ние 21 № 8910


Источник: Типовые экзаменационные варианты по обществознанию. О. А. Котова, Т. Е. Лискова. 30 вариантов. ЕГЭ 2017. Вариант 1.
54

Какое за­блуж­де­ние раз­вен­чал автор? Какие при­чи­ны этого за­блуж­де­ния он на­звал? (Ука­жи­те две при­чи­ны.)

 

B наше время не­труд­но впасть в ошиб­ку, отож­деств­лял по­зна­ние во­об­ще с по­зна­ни­ем толь­ко на­уч­ным (или даже с тем, что при­ня­то счи­тать на­уч­ным) и от­бра­сы­вая все осталь­ные виды зй­а­ния или рас­смат­ри­вая их лишь в той мере, в кото-

рой они могут быть упо­доб­ле­ны на­уч­но­му зна­нию. Это объ­яс­ня­ет­ся со­вре­мен­ной свое­об­раз­ной об­ще­ствен­ной ат­мо­сфе­рой, куль­том науки, при­су­щим со­вре­мен­но­му об­ще­ству и су­ще­ству­ю­щим не­взи­рая на воз­рас­та­ю­щую кри­ти­ку из­дер­жек на­уч­но-тех­ни­че­ско­го про­грес­са и даже па­рал­лель­но с ней. Раз­ви­тие наук не про­сто от­кры­ло мно­же­ство фак­тов, свойств, за­ко­нов, уста­но­ви­ло мно­же­ство истин — вы­ра­бо­тал­ся спе­ци­фи­че­ский тип мыш­ле­ния. Но сме­ши­вать зна­ние во­об­ще с его на­уч­ной фор­мой — глу­бо­кое за­блуж­де­ние. В по­все­днев­ной жизни не все про­бле­мы, вста­ю­щие перед че­ло­ве­ком и об­ще­ством, тре­бу­ют не­пре­мен­но­го об­ра­ще­ния к науке: книга жизни от­кры­та не толь­ко гла­зам учёного, она от­кры­та всем, кто спо­со­бен вос­при­ни­мать вещи, чув­ство­вать и ду­мать.

Если ис­хо­дить из того, что ос­но­вой вся­ко­го зна­ния яв­ля­ет­ся опыт в самом ши­ро­ком смыс­ле слова, то виды че­ло­ве­че­ско­го зна­ния раз­ли­ча­ют в первую оче­редь по­то­му, на опыте ка­ко­го ха­рак­те­ра они ос­но­ва­ны.

Имеет смысл раз­гра­ни­чить «пас­сив­ное» зна­ние чи­та­те­ля ху­до­же­ствен­но­го про­из­ве­де­ния или сту­ден­та, за­пи­сы­ва­ю­ще­го лек­цию, от зна­ния ав­тор­ско­го, зна­ния твор­ца— будь то учёный, ху­дож­ник или ре­ли­ги­оз­ный по­движ­ник. (Хотя и B пер­вом слу­чае не ис­ключён эле­мент твор­че­ства; го­во­рят, что ге­ни­аль­но­му пи­са­те­лю нужен и ге­ни­аль­ный чи­та­тель.) «Ав­тор­ское» зна­ние наи­бо­лее ярко раз­ли­ча­ет­ся по типу, преж­це всего по ха­рак­те­ру лич­ной склон­но­сти... Впро­чем, для вы­да­ю­щих­ся твор­че­ских лич­но­стей ха­рак­тер­на и гар­мо­ния по­зна­ва­тель­ных спо­соб­но­стей.

Жи­тей­ское по­зна­ние и зна­ние ос­но­вы­ва­ет­ся пре­жде всего на на­блю­це­нии и сме­кал­ке, оно носит эм­пи­ри­че­ский ха­рак­тер и лучше со­гла­со­вы­ва­ет­ся с об­ще­при­знан­ным жиз­нен­ным опы­том, чем с аб­стракт­ны­ми на­уч­ны­ми по­стро­е­ни­я­ми.

Зна­чи­мость жи­тей­ско­го зна­ния в ка­че­стве пред­ше­ствен­ни­ка иных форм зна­ния не сле­ду­ет пре­умень­шать: здра­вый смысл ока­зы­ва­ет­ся не­ред­ко тонь­ше и про­ни­ца­тель­нее, чем ум иного учёного... Ба­зи­ру­ю­ще­е­ся на здра­вом смыс­ле и обы­ден­ном со­зна­нии, такое зна­ние яв­ля­ет­ся важ­ной ори­ен­ти­ро­воч­ной ос­но­вой по­все­днев­но­го по­ве­де­ния людей, их вза­и­мо­от­но­ше­ний между собой и с прир0дой. Здесь его общая точка с на­у­кой. Эта форма зна­ния раз­ви­ва­ет­ся и обо­га­ща­ет­ся по мере про­грес­са на­уч­но­го и ху­до­же­ствен­но­го по­зна­ния; она тесно свя­за­на с «язы­ком» че­ло­ве­че­ской

куль­ту­ры в целом, ко­то­рая скла­ды­ва­ет­ся на ос­но­ве серьёзной тео­ре­ти­че­ской ра­бо­ты в про­цес­се все­мир­но-ис­то­ри­че­ско­го че­ло­ве­че­ско­го раз­ви­тия. Как пра­ви­ло, жи­тей­ские зна­ния сво­дят­ся к кон­ста­та­ции фак­тов и их опи­са­нию.

(А. Г. Спир­кин)
За­да­ние 21 № 9056


Источник: Типовые экзаменационные варианты по обществознанию. О. А. Котова, Т. Е. Лискова. 30 вариантов. ЕГЭ 2017. Вариант 6.
55

Какие два под­твер­жде­ния объ­ек­тив­но­го ха­рак­те­ра си­сте­мы права привёл автор?

 

Си­сте­ма права — это объ­ек­тив­ное пра­во­вое яв­ле­ние, ко­то­рое фор­ми­ру­ет­ся на ос­но­ве общих за­ко­но­мер­но­стей об­ще­ствен­ной жизни. Яв­ля­ясь от­ра­же­ни­ем ре­аль­но су­ще­ству­ю­щей си­сте­мы об­ще­ствен­ных от­но­ше­ний, си­сте­ма права стро­ит­ся не по про­из­воль­но­му усмот­ре­нию людей, а на ос­но­ве объ­ек­тив­ной дей­стви­тель­но­сти.

 

С одной сто­ро­ны, нормы права - это про­дукт субъ­ек­тив­ной, со­зна­тель­но-во­ле­вой де­я­тель­но­сти право­твор­че­ских ор­га­нов. С дру­гой сто­ро­ны, нормы права ста­но­вят­ся есте­ствен­ным эле­мен­том си­сте­мы права лишь. В слу­чае объ­ек­тив­но­го от­ра­же­ния по­треб­но­стей об­ще­ствен­ной жизни, опре­де­ляя мак­си­маль­ную меру сво6оды и спра­вед­ли­во­сти в со­ци­аль­ных от­но­ше­ни­ях. По­это­му нормы права объ­ек­тив­но, не­за­ви­си­мо от воли право­твор­че­ско­го ор­га­на, объ­еди­ня­ют­ся в от­но­си­тель­но са­мо­сто­я­тель­ные груп­пы норм, ко­то­рые ре­гу­ли­ру­ют дан­ные от­но­ше­ния. Право­твор­че­ский орган не может по сво­е­му усмот­ре­нию, про­из­воль­но от­не­сти из­дан­ную им норму права к той или иной от­рас­ли права. Если норма из­да­на для ре­гу­ли­ро­ва­ния опре­делённого вида об­ще­ствен­ных от­но­ше­ний, то она объ­ек­тив­но вхо­дит в ту от­расль права, ко­то­рая ре­гу­ли­ру­ет эти от­но­ше­ния.

 

Си­сте­ма за­ко­но­да­тель­ства стро­ит­ся по иному прин­ци­пу. В её фор­ми­ро­ва­нии зна­чи­тель­ное место за­ни­ма­ет субъ­ек­тив­ный фак­тор, обу­слов­лен­ный по­треб­но­стью пра­во­вой прак­ти­ки, не­об­хо­ди­мо­стью учи­ты­вать из­ме­ня­ю­щи­е­ся формы че­ло­ве­че­ско­го об­ще­ния...

 

Си­сте­ма за­ко­но­да­тель­ства — это со­во­куп­ность ис­точ­ни­ков права, ко­то­рые яв­ля­ют­ся фор­мой вы­ра­же­ния пра­во­вых норм. По­это­му право не су­ще­ству­ет вне за­ко­но­да­тель­ства. Они со­от­но­сят­ся как форма и со­дер­жа­ние. Имен­но в за­ко­но­да­тель­стве (ис­точ­ни­ках права) пра­во­вые нормы и их раз­лич­ные струк­тур­ные об­ра­зо­ва­ния по­лу­ча­ют своё ре­аль­ное вы­ра­же­ние, внеш­нее про­яв­ле­ние. В этом смыс­ле си­сте­ма права и си­сте­ма за­ко­но­да­тель­ства в целом сов­па­да­ют.

 

Вме­сте с тем они раз­ли­ча­ют­ся по струк­тур­ным эле­мен­там и по сво­е­му со­дер­жа­нию. Как от­ме­ча­лось выше, пер­вич­ным эле­мен­том си­сте­мы яв­ля­ет­ся норма права, со­сто­я­щая из ги­по­те­зы, дис­по­зи­ции и санк­ции. Пер­вич­ным же эле­мен­том си­сте­мы за­ко­но­да­тель­ства яв­ля­ет­ся ста­тья нор­ма­тив­но-пра­во­во­го акта, ко­то­рая не все­гда со­дер­жит все три струк­тур­ных эле­мен­та пра­во­вой нормы... Более того, в одном и том же нор­ма­тив­ном акте могут со­дер­жать­ся нормы раз­лич­ных от­рас­лей права, ко­то­рые обес­пе­чи­ва­ют­ся санк­ци­я­ми, со­дер­жа­щи­ми­ся в дру­гих нор­ма­тив­ных актах...

 

Раз­но­об­ра­зие и вза­и­мо­связь со­ци­аль­ных от­но­ше­ний, воз­ни­ка­ю­щих в раз­лич­ных сфе­рах об­ще­ствен­ной жизни, не­об­хо­ди­мость их эф­фек­тив­ной ор­га­ни­за­ции обу­слов­ли­ва­ют со­зда­ние в си­сте­ме за­ко­но­да­тель­ства таких струк­тур­ных эле­мен­тов, ко­то­рые не сов­па­да­ют с си­сте­мой права. По­это­му от­рас­ли права не все­гда со­от­вет­ству­ют от­рас­лям за­ко­но­да­тель­ства.

(В.Н. Хро­па­нюк)

За­да­ние 21 № 9292


Источник: Типовые экзаменационные варианты по обществознанию. О. А. Котова, Т. Е. Лискова. 30 вариантов. ЕГЭ 2017. Вариант 30.
56

Что ав­то­ры на­зы­ва­ют со­ци­аль­ной струк­ту­рой? Какие при­ме­ры со­ци­аль­ных струк­тур при­ве­де­ны в тек­сте?

 

Об­ще­ство — это си­сте­ма ре­аль­ных от­но­ше­ний, в ко­то­рые всту­па­ют люди в своей по­все­днев­ной де­я­тель­но­сти. Как пра­ви­ло, они не вза­и­мо­дей­ству­ют друг с дру­гом слу­чай­ным или про­из­воль­ным об­ра­зом. Их от­но­ше­ния ха­рак­те­ри­зу­ют­ся со­ци­аль­ной упо­ря­до­чен­но­стью. Со­цио­ло­ги эту упо­ря­до­чен­ность — пе­ре­пле­те­ние вза­и­мо­от­но­ше­ний людей в по­вто­ря­ю­щих­ся и устой­чи­вых фор­мах — на­зы­ва­ют со­ци­аль­ной струк­ту­рой. Она на­хо­дит своё вы­ра­же­ние в си­сте­ме со­ци­аль­ных по­зи­ций и рас­пре­де­ле­нии в ней людей.

 

Со­ци­аль­ная струк­ту­ра придаёт на­ше­му груп­по­во­му опыту це­ле­на­прав­лен­ность и ор­га­ни­зо­ван­ность. Бла­го­да­ря со­ци­аль­ной струк­ту­ре мы свя­зы­ва­ем в своём со­зна­нии опре­делённые факты на­ше­го опыта, на­зы­вая их, на­при­мер, «семья», «цер­ковь», «квар­тал» (в смыс­ле рай­о­на про­жи­ва­ния)...

 

Со­ци­аль­ная струк­ту­ра даёт ощу­ще­ние того, что жизнь ор­га­ни­зо­ва­на и ста­биль­на. Рас­смот­рим, на­при­мер, со­ци­аль­ную струк­ту­ру уни­вер­си­те­та. Каж­дую осень про­во­дит­ся набор новых сту­ден­тов, и каж­дое лето ещё одна груп­па за­кан­чи­ва­ет уни­вер­си­тет. Де­ка­на­ты опре­де­ля­ют сти­пен­дии и управ­ля­ют учеб­ным про­цес­сом. Всё время новые сту­ден­ты, пре­по­да­ва­те­ли и де­ка­ны про­хо­дят через эту си­сте­му и в по­ло­жен­ное время вы­хо­дят из неё. И всё же, хотя кон­крет­ные люди, из ко­то­рых со­сто­ит уни­вер­си­тет, со вре­ме­нем ме­ня­ют­ся, уни­вер­си­тет про­дол­жа­ет су­ще­ство­вать. Точно так же семья, рок-груп­па, армия, ком­мер­че­ская ком­па­ния, ре­ли­ги­оз­ная об­щи­на и нация — это со­ци­аль­ные струк­ту­ры. Таким об­ра­зом, со­ци­аль­ная струк­ту­ра пред­по­ла­га­ет на­ли­чие по­сто­ян­ных и упо­ря­до­чен­ных вза­и­мо­свя­зей между чле­на­ми груп­пы или об­ще­ства.

 

       ...со­ци­аль­ные струк­ту­ры огра­ни­чи­ва­ют наше по­ве­де­ние и на­прав­ля­ют наши дей­ствия в опре­делённое русло. По­сту­пив в уни­вер­си­тет, вы чув­ству­е­те себя сна­ча­ла как-то не­лов­ко, по­то­му что ещё не впи­са­лись в новое окру­же­ние. Тра­ди­ции и обы­чаи уни­вер­си­те­та — это со­ци­аль­ная струк­ту­ра, ко­то­рую при­ня­ла дан­ная ор­га­ни­за­ция за мно­гие годы ре­гу­ляр­но­го вза­и­мо­дей­ствия между сту­ден­та­ми, пре­по­да­ва­те­ля­ми и ру­ко­вод­ством.

 

Ис­поль­зо­ва­ние ста­тич­ной струк­тур­ной тер­ми­но­ло­гии для опи­са­ния и ана­ли­за со­ци­аль­ной жизни не долж­но скры­вать от нас ди­на­мич­ные и ме­ня­ю­щи­е­ся ха­рак­те­ри­сти­ки со­ци­аль­ной струк­ту­ры. Уни­вер­си­тет — это не некий устой­чи­вый ор­га­низм, ко­то­рый после сво­е­го со­зда­ния про­дол­жа­ет не­пре­рыв­но и од­но­об­раз­но функ­ци­о­ни­ро­вать. Вся со­ци­аль­ная упо­ря­до­чен­ность долж­на по­сто­ян­но со­зда­вать­ся и вос­про­из­во­дить­ся путём пе­ре­пле­те­ния и ста­би­ли­за­ции со­ци­аль­ных от­но­ше­ний. По­это­му ор­га­ни­зо­ван­ная со­ци­аль­ная жизнь все­гда пре­тер­пе­ва­ет мо­ди­фи­ка­ции и из­ме­не­ния.

 

(Ю. Вол­ков u др.)

За­да­ние 21 № 9432


Источник: Типовые экзаменационные варианты по обществознанию. О. А. Котова, Т. Е. Лискова. 30 вариантов. ЕГЭ 2017. Вариант 29.
57

Какое ши­ро­кое по­ни­ма­ние по­ли­ти­ки при­ве­де­но в тек­сте? В чём, по мне­нию ав­то­ров, опас­ность та­ко­го по­ни­ма­ния? Какие кри­те­рии по­ли­ти­че­ско­го пред­ло­же­ны М. Ве­бе­ром?

 

Ответ на во­прос о рас­про­странённо­сти по­ли­ти­ки в об­ще­стве прямо за­ви­сит от её трак­тов­ки, а также от кон­крет­ных типов об­ще­ствен­ных и по­ли­ти­че­ских си­стем. Из ши­ро­ко­го по­ни­ма­ния по­ли­ти­ки как любой де­я­тель­но­сти и по­ве­де­ния, свя­зан­ных с вла­стью, ав­то­ри­те­том, ор­га­ни­за­ци­ей и управ­ле­ни­ем, ло­ги­че­ски сле­ду­ет, что она про­ни­ка­ет во все об­ла­сти об­ще­ствен­ной жизни: эко­но­ми­ку, куль­ту­ру, ре­ли­гию, науку, спорт и т.д. Как пишет из­вест­ный аме­ри­кан­ский по­ли­то­лог Ро­берт Даль, к по­ли­ти­че­ским ас­со­ци­а­ци­ям при­над­ле­жат не толь­ко такие ор­га­ни­за­ции, как го­су­дар­ство и пар­тии, но также проф­со­ю­зы, част­ные клубы, де­ло­вые пред­при­я­тия, ре­ли­ги­оз­ные ор­га­ни­за­ции, груп­пы граж­дан, дикие пле­ме­на, кланы и даже от­дель­ные семьи...

 

В то же время ши­ро­кая трак­тов­ка по­ли­ти­ки таит в себе опас­ность за­тем­не­ния её осо­бен­но­стей, рас­тво­ре­ния среди близ­ких к по­ли­ти­ке по своей при­ро­де яв­ле­ний — вла­сти, со­ци­аль­ной ор­га­ни­за­ции, управ­ле­ния, изу­че­ние ко­то­рых — пред­мет спе­ци­аль­ных наук, со­от­вет­ствен­но: со­цио­ло­гии вла­сти, со­цио­ло­гии ор­га­ни­за­ции, тео­рии управ­ле­ния.

 

Более кон­крет­но кри­те­рии и гра­ни­цы по­ли­ти­ки опре­де­ля­ет М. Вебер. Он пишет: «Ас­со­ци­а­ция может быть на­зва­на по­ли­ти­че­ской, если вы­пол­не­ние её рас­по­ря­же­ний по­сто­ян­но осу­ществ­ля­ет­ся на опре­делённой тер­ри­то­рии под угро­зой или с при­ме­не­ни­ем при­нуж­де­ния со сто­ро­ны ад­ми­ни­стра­тив­но­го ор­га­на».

 

Таким об­ра­зом, Вебер огра­ни­чи­ва­ет кри­те­рии по­ли­ти­че­ско­го по­сто­ян­ством вла­сти, её рас­про­стра­не­ни­ем на опре­делённую тер­ри­то­рию, на­ли­чи­ем спе­ци­аль­ных ор­га­нов при­нуж­де­ния. Не­труд­но за­ме­тить, что по­ли­ти­ка свя­зы­ва­ет­ся Ве­бе­ром c об­ще­го­су­дар­ствен­ным (макро)уров­нем её функ­ци­о­ни­ро­ва­ния...

 

Почти любая об­ще­ствен­ная про­бле­ма может стать по­ли­ти­че­ской в том слу­чае, если, по мне­нию по­ли­ти­че­ских ли­де­ров, она за­тра­ги­ва­ет ин­те­ре­сы всего об­ще­ства и тре­бу­ет обя­за­тель­ных для всех граж­дан ре­ше­ний. По­ли­ти­ка — это ин­стру­мент со­зна­тель­но­го са­мо­ре­гу­ли­ро­ва­ния об­ще­ства. По­это­му она может рас­про­стра­нять­ся на самые раз­лич­ные об­ще­ствен­ные яв­ле­ния, как на те, ко­то­рые тре­бу­ют по­сто­ян­но­го власт­но­го ре­гу­ли­ро­ва­ния (на­при­мер, охра­на без­опас­но­сти граж­дан‚ об­ще­ствен­но­го по­ряд­ка, раз­ви­тие меж­ду­на­род­ных свя­зей и т.д.), так и на те, ко­то­рые вре­мен­но при­об­ре­та­ют по­ли­ти­че­скую зна­чи­мость (на­при­мер, го­су­дар­ствен­ная по­мощь на­се­ле­нию в слу­чае сти­хий­ных бед­ствий).

 

Охва­ты­вая мно­гие эко­но­ми­че­ские, куль­тур­ные, ре­ли­ги­оз­ные и дру­гие яв­ле­ния, по­ли­ти­ка не под­ме­ня­ет их, а придаёт им осо­бый ас­пект — де­ла­ет их объ­ек­том воз­дей­ствия пуб­лич­ной вла­сти...

 

Мно­го­ас­пект­ность раз­лич­ных об­ще­ствен­ных объ­еди­не­ний объ­яс­ня­ет­ся в ко­неч­ном счёте мно­го­об­ра­зи­ем ка­честв и со­ци­аль­ных ролей че­ло­ве­ка.

 

(В. П. Пугачёв, А. И. Со­ловьёв)

За­да­ние 21 № 9460


Источник: Типовые экзаменационные варианты по обществознанию. О. А. Котова, Т. Е. Лискова. 30 вариантов. ЕГЭ 2017. Вариант 28.
58

Какие три функ­ции денег рас­смот­ре­ны ав­то­ра­ми?

 

Что такое день­ги? Го­во­рят, что «день­ги — это то, что день­ги де­ла­ют». Всё, что вы­пол­ня­ет функ­ции денег, и есть сами день­ги. Ка­ко­вы же эти функ­ции?

Во-пер­вых и пре­жде всего, день­ги слу­жат сред­ством об­ра­ще­ния; их удоб­но ис­поль­зо­вать для купли-про­да­жи то­ва­ров и услуг. Ра­бо­чий пе­кар­ни едва ли за­хо­чет, чтобы с ним рас­пла­чи­ва­лись, на­при­мер, 200 бул­ка­ми в не­де­лю. Вла­де­лец пе­кар­ни также не за­хо­чет по­лу­чать, до­пу­стим, све­жую рыбу за свои булки. День­ги также легко при­ни­ма­ют­ся в ка­че­стве сред­ства пла­те­жа. Это удоб­ное об­ще­ствен­ное изоб­ре­те­ние, поз­во­ля­ю­щее рас­пла­чи­вать­ся с вла­дель­ца­ми ре­сур­сов и про­из­во­ди­те­ля­ми таким «то­ва­ром» (день­га­ми), ко­то­рый может быть ис­поль­зо­ван для по­куп­ки лю­бо­го то­ва­ра из об­ще­го на­бо­ра то­ва­ров и услуг‚ име­ю­щих­ся на рынке. Как сред­ство об­ра­ще­ния день­ги поз­во­ля­ют об­ще­ству из­бе­жать не­удобств и слож­но­стей бар­тер­но­го об­ме­на. Кроме того, обес­пе­чи­вая удоб­ный спо­соб об­ме­на то­ва­ра­ми, день­ги дают об­ще­ству воз­мож­ность вос­поль­зо­вать­ся пре­иму­ще­ства­ми гео­гра­фи­че­ской спе­ци­а­ли­за­ции и раз­де­ле­ния труда между лю­дь­ми.

День­ги слу­жат также еди­ни­цей учёта. Об­ще­ство ис­поль­зу­ет де­неж­ную еди­ни­цу в ка­че­стве эта­ло­на для со­из­ме­ре­ния от­но­си­тель­ных сто­и­мо­стей раз­но­род­ных про­дук­тов и ре­сур­сов. По­доб­но тому, как мы из­ме­ря­ем рас­сто­я­ние в милях или ки­ло­мет­рах, мы оце­ни­ва­ем сто­и­мость то­ва­ров и услуг в де­неж­ном вы­ра­же­нии. Бла­го­да­ря де­неж­ной си­сте­ме нам не надо вы­ра­жать цену каж­до­го про­дук­та через все дру­гие про­дук­ты, на ко­то­рые его можно об­ме­нять; нам не при­хо­дит­ся вы­ра­жать цену скота зер­ном, цвет­ны­ми ка­ран­да­ша­ми, ав­то­мо­би­ля­ми «шев­ро­ле» или круас­са­на­ми.

Ис­поль­зо­ва­ние денег в ка­че­стве об­ще­го зна­ме­на­те­ля озна­ча­ет, что цену лю­бо­го то­ва­ра до­ста­точ­но вы­ра­зить толь­ко в де­неж­ных еди­ни­цах. Это поз­во­ля­ет по­ку­па­те­лям и про­дав­цам легко срав­ни­вать сто­и­мо­сти раз­лич­ных то­ва­ров и ре­сур­сов. Такое срав­не­ние об­лег­ча­ет людям при­ня­тие ра­ци­о­наль­ных ре­ше­ний. В ка­че­стве еди­ни­цы учёта день­ги ис­поль­зу­ют­ся и в сдел­ках с бу­ду­щи­ми пла­те­жа­ми. Дол­го­вые обя­за­тель­ства всех видов также из­ме­ря­ют­ся в де­неж­ном вы­ра­же­нии.

На­ко­нец, день­ги слу­жат сред­ством сбе­ре­же­ния. По­сколь­ку день­ги — наи­бо­лее лик­вид­ный из всех ак­ти­вов, они яв­ля­ют­ся очень удоб­ной фор­мой хра­не­ния бо­гат­ства. День­ги, ко­то­рые вы по­ло­жи­ли в сейф или внес­ли на счёт в банк, оста­нут­ся до­ступ­ны для вас и месяц, и даже год спу­стя — когда бы у вас ни воз­ник­ла по­треб­ность в них. В ряде слу­ча­ев вла­де­ние день­га­ми не при­но­сит де­неж­но­го до­хо­да, в от­ли­чие от вла­де­ния бо­гат­ством в форме ре­аль­ных ак­ти­вов (не­дви­жи­мо­го иму­ще­ства) или бу­маж­ных ак­ти­вов (таких цен­ных бумаг, как акции, об­ли­га­ции и т.д.). Од­на­ко день­ги имеют то пре­иму­ще­ство, что фирма или до­мо­хо­зяй­ство могут без­от­ла­га­тель­но ис­поль­зо­вать их.

 

(К. Мак­кон­нелл, С. Брю)

За­да­ние 21 № 9488


Источник: Типовые экзаменационные варианты по обществознанию. О. А. Котова, Т. Е. Лискова. 30 вариантов. ЕГЭ 2017. Вариант 27.
59

Какие че­ты­ре глав­ных не­до­стат­ка гло­ба­ли­за­ции на­звал автор?

 

Гло­ба­ли­за­ция при­нес­ла огром­ные блага... Но у гло­ба­ли­за­ции име­ют­ся и не­га­тив­ные ас­пек­ты. Во-пер­вых, она пред­рас­по­ло­же­на к кри­зи­сам; во-вто­рых, она уси­ли­ва­ет не­ра­вен­ство между бо­га­ты­ми и бед­ны­ми как внут­ри стран, так и между ними; в-тре­тьих, она вы­зы­ва­ет не­пра­виль­ное рас­пре­де­ле­ние ре­сур­сов между част­ны­ми и го­су­дар­ствен­ны­ми ин­те­ре­са­ми. Когда я го­во­рю о го­су­дар­ствен­ных ин­те­ре­сах, я имею в виду пре­жде всего эф­фек­тив­ное го­су­дар­ствен­ное управ­ле­ние. Глав­ной при­чи­ной ни­ще­ты и бед­но­сти во всём мире яв­ля­ет­ся не­эф­фек­тив­ное го­су­дар­ствен­ное управ­ле­ние. Сле­ду­ет под­черк­нуть не­об­хо­ди­мость от­де­ле­ния предо­став­ле­ния не­об­хо­ди­мых во всём мире го­су­дар­ствен­ных услуг‚ таких как охра­на окру­жа­ю­щей среды или борь­ба с ин­фек­ци­он­ны­ми за­бо­ле­ва­ни­я­ми, от по­треб­но­сти в по­ли­ти­че­ских и струк­тур­ных улуч­ше­ни­ях в от­дель­ных стра­нах. Тогда придётся при­знать, что су­ще­ству­ют не три, а че­ты­ре глав­ных не­до­стат­ка, ко­то­рым сле­ду­ет уде­лить вни­ма­ние.

Ра­зу­ме­ет­ся, на гло­ба­ли­за­цию нель­зя взва­ли­вать вину за не­эф­фек­тив­ное го­су­дар­ствен­ное управ­ле­ние. Если уж на то пошло, гло­ба­ли­за­ция за­ста­ви­ла от­дель­ные стра­ны по­вы­сить эф­фек­тив­ность го­су­дар­ствен­но­го управ­ле­ния или, по край­ней мере, огра­ни­чить роль го­су­дар­ства в эко­но­ми­ке. Но гло­ба­ли­за­ция сде­ла­ла мир более вза­и­мо­за­ви­си­мым, и не­эф­фек­тив­ное го­су­дар­ствен­ное управ­ле­ние яв­ля­ет­ся пре­пят­стви­ем на пути к пра­виль­но функ­ци­о­ни­ру­ю­ще­му гло­баль­но­му об­ще­ству...

Даже если не­об­хо­ди­мость устра­не­ния этих четырёх не­до­стат­ков будет при­зна­на, сде­лать это будет не­лег­ко. По­тре­бу­ют­ся по­ли­ти­че­ские ре­ше­ния, а по­ли­ти­ка ос­но­вы­ва­ет­ся на су­ве­ре­ни­те­те го­су­дарств. Не все го­су­дар­ства яв­ля­ют­ся де­мо­кра­ти­че­ски­ми, но даже де­мо­кра­ти­че­ские го­су­дар­ства ин­те­ре­сы их граж­дан вол­ну­ют боль­ше, чем про­бле­мы мира в целом. Не су­ще­ству­ет такой гло­баль­ной по­ли­ти­че­ской вла­сти, ко­то­рая могла бы на­вя­зать су­ве­рен­ным го­су­дар­ствам свои пра­ви­ла, — и это, быть может, тоже впол­не спра­вед­ли­во. Един­ствен­ным путём вне­се­ния улуч­ше­ний яв­ля­ет­ся взве­шен­ное со­труд­ни­че­ство или доб­ро­воль­ное со­блю­де­ние су­ве­рен­ны­ми го­су­дар­ства­ми меж­ду­на­род­ных норм. Чтобы по­бу­дить их к этому, не­об­хо­ди­мо со­здать для них сти­му­лы к со­блю­де­нию таких норм и по­ощ­рять их дви­же­ние в пра­виль­ном на­прав­ле­нии.

Су­ве­ре­ни­тет го­су­дарств под­ни­ма­ет ещё одну про­бле­му, ко­то­рая по своей важ­но­сти пре­вос­хо­дит все че­ты­ре осталь­ные, − со­хра­не­ние мира. В то время как рынки стали гло­баль­ны­ми, пра­ви­тель­ства стран оста­лись на­ци­о­наль­ны­ми. Кон­флик­ты между пра­ви­тель­ства­ми могут при­ве­сти к войне, а война может уни­что­жить не толь­ко гло­баль­ные рынки, но и всю нашу ци­ви­ли­за­цию... эко­но­ми­че­ский и тех­ни­че­ский про­гресс по­вы­сил не толь­ко наш со­зи­да­тель­ный по­тен­ци­ал, но и наш раз­ру­ши­тель­ный по­тен­ци­ал, и се­го­дняш­ние войны могут быть как ни­ко­гда пре­жде раз­ру­ши­тель­ны­ми.

 

(Д. Сорос)

 

 

 

За­да­ние 21 № 9712


Источник: Типовые экзаменационные варианты по обществознанию. О. А. Котова, Т. Е. Лискова. 30 вариантов. ЕГЭ 2017. Вариант 22.
60

Что автор на­зы­ва­ет са­мо­со­зна­ни­ем? В чём про­яв­ля­ет­ся со­ци­аль­ная обу­слов­лен­ность са­мо­со­зна­ния? (Ука­жи­те любые три про­яв­ле­ния.)

 

Че­ло­век... осознаёт себя. Че­ло­век мыс­лит и знает себя. Он отдаёт себе отчёт в том, что де­ла­ет, ду­ма­ет, чув­ству­ет. И ис­то­ри­че­ски, и в ходе ин­ди­ви­ду­аль­но­го раз­ви­тия че­ло­век пер­во­на­чаль­но осознаёт пред­ме­ты и свои прак­ти­че­ские дей­ствия, а на более вы­со­ком уров­не раз­ви­тия — и свои мысли о пред­ме­тах и дей­стви­ях. Он осознаёт себя как лич­ность. Са­мо­со­зна­ние пред­по­ла­га­ет вы­де­ле­ние и от­ли­че­ние че­ло­ве­ком са­мо­го себя, сво­е­го Я от всего, что его окру­жа­ет. Са­мо­со­зна­ние — это осо­зна­ние че­ло­ве­ком своих дей­ствий, чувств, мыс­лей, мо­ти­вов по­ве­де­ния, ин­те­ре­сов, сво­е­го по­ло­же­ния в об­ще­стве. В фор­ми­ро­ва­нии са­мо­со­зна­ния су­ще­ствен­ную роль иг­ра­ют ощу­ще­ния че­ло­ве­ком сво­е­го соб­ствен­но­го тела, дви­же­ний, дей­ствий.

Че­ло­век может стать самим собой лишь во вза­и­мо­дей­ствии с дру­ги­ми лю­дь­ми, с миром через свою прак­ти­че­скую де­я­тель­ность, об­ще­ние. Об­ще­ствен­ная обу­слов­лен­ность фор­ми­ро­ва­ния са­мо­со­зна­ния за­клю­ча­ет­ся не толь­ко в не­по­сред­ствен­ном об­ще­нии людей друг с дру­гом, в их оце­ноч­ных от­но­ше­ни­ях, но и в фор­му­ли­ро­ва­нии тре­бо­ва­ний об­ще­ства, предъ­яв­ля­е­мых к от­дель­но­му че­ло­ве­ку, в осо­зна­нии самих пра­вил вза­и­мо­от­но­ше­ния. Че­ло­век осознаёт себя не толь­ко по­сред­ством дру­гих людей, но и через со­здан­ную ими ма­те­ри­аль­ную и ду­хов­ную куль­ту­ру...

По­зна­вая себя, че­ло­век, по мысли Т. Манна, ни­ко­гда не остаётся впол­не таки же, каким он был пре­жде. Са­мо­со­зна­ние воз­ник­ло не в ка­че­стве ду­хов­но­го зер­ка­ла для празд­но­го са­мо­лю­бо­ва­ния че­ло­ве­ка. Оно по­яви­лось в ответ на зов об­ще­ствен­ных усло­вий жизни, ко­то­рые с са­мо­го на­ча­ла тре­бо­ва­ли от каж­до­го че­ло­ве­ка уме­ния оце­ни­вать свои по­ступ­ки, слова и мысли. Жизнь сво­и­ми стро­ги­ми уро­ка­ми на­учи­ла че­ло­ве­ка осу­ществ­лять са­мо­кон­троль и са­мо­ре­гу­ли­ро­ва­ние. Ре­гу­ли­руя свои дей­ствия и преду­смат­ри­вая ре­зуль­та­ты этих дей­ствий, са­мо­со­зна­ю­щий че­ло­век берёт на себя пол­ную от­вет­ствен­ность за них.

Са­мо­со­зна­ние тесно свя­за­но с фе­но­ме­ном ре­флек­сии... Ре­флек­сия — раз­мыш­ле­ние лич­но­сти о самой себе, когда она вгля­ды­ва­ет­ся в со­кро­вен­ные глу­би­ны своей внут­рен­ней ду­хов­ной жизни. Не ре­флек­си­руя, че­ло­век не может пол­но­стью осо­знать того, что про­ис­хо­дит в его душе, в его внут­рен­нем ду­хов­ном мире. Здесь важны по­сто­ян­ные поды­то­жи­ва­ния со­де­ян­но­го...

Уров­ни ре­флек­сии могут быть весь­ма раз­но­об­раз­ны­ми — от эле­мен­тар­но­го са­мо­со­зна­ния до глу­бо­ких раз­ду­мий над смыс­лом сво­е­го бытия, его нрав­ствен­ным со­дер­жа­ни­ем. Осмыс­ли­вая соб­ствен­ные ду­хов­ные про­цес­сы, че­ло­век не­ред­ко кри­ти­че­ски оце­ни­ва­ет не­га­тив­ные сто­ро­ны сво­е­го ду­хов­но­го мира, дур­ные при­выч­ки и т. п. По­зна­вая себя, он ни­ко­гда не остаётся таким же, каким был пре­жде...

Мас­шта­бы осо­зна­ния субъ­ек­том своей пси­хи­че­ской де­я­тель­но­сти про­сти­ра­ют­ся от смут­но­го по­ни­ма­ния того, что про­ис­хо­дит в душе, до глу­бо­ко­го и яс­но­го са­мо­со­зна­ния. Со­зна­тель­ность суть нрав­ствен­но-пси­хо­ло­ги­че­ская ха­рак­те­ри­сти­ка дей­ствий лич­но­сти, ко­то­рая ос­но­вы­ва­ет­ся на со­зна­нии и оцен­ке себя, своих воз­мож­но­стей, на­ме­ре­ний и целей.

 

(А.Г. Спар­кинД. Сорос)

 

 

 

 

За­да­ние 21 № 9740


Источник: Типовые экзаменационные варианты по обществознанию. О. А. Котова, Т. Е. Лискова. 30 вариантов. ЕГЭ 2017. Вариант 21.
61

Какие два усло­вия под­лин­ной сво­бо­ды привёл автор?

 

B числе не­об­хо­ди­мых усло­вий под­лин­ной сво­бо­ды по­ми­мо пре­сло­ву­той «эко­но­ми­че­ской сво­бо­ды» часто и с боль­шим ос­но­ва­ни­ем на­зы­ва­ют также эко­но­ми­че­скую защищённость. В опре­делённом смыс­ле это верно. Не­за­ви­си­мый ум или силь­ный ха­рак­тер редко встре­ча­ют­ся у людей, не уве­рен­ных, что они смо­гут сами себя про­кор­мить...

Под­хо­дя к этой про­бле­ме, надо с са­мо­го на­ча­ла раз­ли­чать два рода защищённо­сти: огра­ни­чен­ную, ко­то­рая до­сти­жи­ма для всех и по­то­му яв­ля­ет­ся не при­ви­ле­ги­ей, а за­кон­ным тре­бо­ва­ни­ем каж­до­го члена об­ще­ства, и аб­со­лют­ную защищённость, ко­то­рая в сво­бод­ном об­ще­стве не может быть предо­став­ле­на всем и не долж­на вы­сту­пать в ка­че­стве при­ви­ле­гии, — за ис­клю­че­ни­ем не­ко­то­рых спе­ци­аль­ных слу­ча­ев, таких, на­при­мер, как не­об­хо­ди­мые га­ран­тии не­за­ви­си­мо­сти судей, име­ю­щие в их де­я­тель­но­сти пер­во­сте­пен­ное зна­че­ние. Таким об­ра­зом, речь идёт, во-пер­вых, о защищённо­сти от тяжёлых фи­зи­че­ских ли­ше­ний, о га­ран­ти­ро­ван­ном ми­ни­му­ме для всех и, во-вто­рых, о защищённо­сти, опре­де­ля­е­мой неким стан­дар­том, уров­нем жизни, о га­ран­ти­ро­ван­ном от­но­си­тель­ном бла­го­по­лу­чии ка­ко­го-то лица или ка­те­го­рии лиц. Иными сло­ва­ми, есть все­об­щий ми­ни­маль­ный уро­вень до­хо­да и есть уро­вень до­хо­да, ко­то­рый счи­та­ет­ся «за­слу­жен­ным» или «по­ло­жен­ным» для опре­делённого че­ло­ве­ка или груп­пы. <...> Защищённость пер­во­го рода может быть обес­пе­че­на всем, бу­дучи есте­ствен­ным до­пол­не­ни­ем ры­ноч­ной си­сте­мы, в то время как защищённость вто­ро­го рода‚ да­ю­щая га­ран­тии лишь не­ко­то­рым, может су­ще­ство­вать толь­ко в усло­ви­ях кон­тро­ля над рын­ком или его пол­ной лик­ви­да­ции.

В об­ще­стве, ко­то­рое до­стиг­ло та­ко­го уров­ня бла­го­со­сто­я­ния, как наше, ничто не ме­ша­ет га­ран­ти­ро­вать всем защищённость пер­во­го рода, не ставя под угро­зу сво­бо­ду. Ко­неч­но, есть мно­же­ство слож­ных во­про­сов, свя­зан­ных c опре­де­ле­ни­ем не­об­хо­ди­мо­го ми­ни­маль­но­го уров­ня обес­пе­чен­но­сти. Очень важен во­прос, долж­ны ли те, кто на­хо­дит­ся на об­ще­ствен­ном ижди­ве­нии, поль­зо­вать­ся теми же сво­бо­да­ми, что и про­чие члены об­ще­ства. Не­вни­ма­ние к этим про­бле­мам может по­влечь за собой серьёзные по­ли­ти­че­ские за­труд­не­ния. Но нет ни­ка­ко­го со­мне­ния, что опре­делённый ми­ни­мум в еде, жилье и одеж­де, до­ста­точ­ный для со­хра­не­ния здо­ро­вья и ра­бо­то­спо­соб­но­сти, может быть обес­пе­чен каж­до­му...

Пла­ни­ро­ва­ние, опас­ное для сво­бо­ды, — это пла­ни­ро­ва­ние во имя защищённо­сти вто­ро­го рода. Его цель — за­стра­хо­вать от­дель­ных ин­ди­ви­дов или груп­пы от того, что яв­ля­ет­ся нор­мой и слу­ча­ет­ся сплошь и рядом в об­ще­стве, ос­но­ван­ном на прин­ци­пе кон­ку­рен­ции, — от умень­ше­ния уров­ня их до­хо­дов. Такое умень­ше­ние ничем мо­раль­но не оправ­да­но, чре­ва­то ли­ше­ни­я­ми, но оно яв­ля­ет­ся не­отъ­ем­ле­мой ча­стью кон­ку­рен­ции…

 

 

(Ф. А. фон Хайек)

 

 

 

 

За­да­ние 21 № 9937


Источник: Типовые экзаменационные варианты по обществознанию. О. А. Котова, Т. Е. Лискова. 30 вариантов. ЕГЭ 2017. Вариант 14.

Пройти тестирование по этим заданиям



     О проекте

© Гущин Д. Д., 2011—2017


СПб ГУТ! С! Ф! У!
общее/сайт/предмет


Рейтинг@Mail.ru
Яндекс.Метрика